| 发布日期：2024-12-08 05:15 点击次数：182 |
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《太乙金华想法》是谈家修身养性的书，教东谈主无思无虑，作念一个有灵巧、有谈德的东谈主。为明清吕祖所作。
《太乙金华想法》
吕洞宾
第01章 天心
【原文】
天然曰谈，谈无名相，一性汉典，一元神汉典，人命不可见寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，以心传心，传一得一。
【译文】
吕祖说：天然，就是谈。谈没驰口头，莫得形象；只是是一个性和一个元神汉典。人命是看不见，也摸不着，只托福在天光上，天光亦然看不见，摸不着，只托福在两眼上。自古以来仙真传谈，都是以心传心，传授一代，凯旋一代。
【原文】
自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以于今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外神话之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会。皆当仰体许祖苦心，必于东谈主伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华想法发明，然后细为开说，
【译文】
自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真玄门可称谓极盛了；不过说是盛，盛在东谈主数雄伟；其实是衰，衰在心传息交，直致当天，确实泛滥到顶点，凌替到了顶点，周而复始。于是净明派的许祖站出来悯恤普渡，建议教外神话的原则，来聘请根器非凡的东谈主，听谈者可算是千载难逢，学谈者可算一时机遇，全球都要体会许祖度东谈主的苦心，必须在日常生活中庸待东谈主处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我当今运气的担任度师，先教化一下“太乙金华想法”，以后再逐章细为先容。
【原文】
太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传想法，直提性功，不落选二法门，是以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水响铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。
【译文】
所谓“太乙”者就是无上的代名词之称，一般真金不怕火功的法诀虽有许多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，是以并不是一步登天的功法。而这里所传授的想法有些不同，一起原就径直建议性功，不落选二法门，是以更为精巧。所谓“金华”也就是光。那光有什么神气？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个“光”字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：“水乡铅，只一味”者，就是说这个。回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(傍边眼)的中间。
【原文】
《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，朝上寸田，非天心而何？方寸中具有森罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；谈曰：“祖土”，曰：“黄庭”，曰:“玄关”，曰：“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主东谈主翁也。故一趟光，满身之气皆上朝，如圣王建都立极，执财宝者万国；又如主东谈主详确，奴婢天然遵从，各司其事。
【译文】
黄庭经云：“寸田尺宅可治生。”的话，那尺宅，指的是东谈主的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的场所，尽然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇不雅，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；谈家的称乎更多有“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天窍”等等。原本那天心就像一家宅院相通；那光是这家宅院的主东谈主翁，是以只须一趟光，则满身之气都要上朝头顶，就像圣王建都建朝，万邦都持有财宝前来朝贺；又像主东谈主详确，奴婢天然低头听命，各司其职。
【原文】
诸子只去回光，等于无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是天然法身，而凝想于无影无踪之上矣。《心印经》所谓默朝飞升者此也。
【译文】
诸君只须扩展回光，就是无上妙谛。不过要稳重，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成天然法身，最终概况凝想于无影无踪之上。心印经所讲的“默朝天主，一纪飞升”者就是指此也。
【原文】
想法行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”。天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，天然身外有身。
金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然则甚活，全要明智，又须娴静，非极明智东谈主行不得，非极娴静东谈主守不得。
【译文】
扩展想法，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：“纯想即飞，必生天上”。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天，日久天长，天然就会身外有身。
金华也就是金丹，它的神明变化，随各东谈主的心而不同。这里面的妙诀，天然莫得涓滴差池，然则这功法却十分灵活。全靠明智，又要娴静。故不是最明智的东谈主不可扩展，不是最娴静的东谈主不可相持。
第02章 元神、识神
【原文】
寰宇视东谈主如蜉蝣，正途视寰宇亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随寰宇而残害矣。然有元神在，即磨蹭也。生天生地皆由此矣。学东谈主但能看守元神，则超生在阴阳以外，不在三界之中。此惟见性方可，所谓本来面容也。
【译文】
吕祖说：寰宇看东谈主，好象朝生暮死的蜉蝣；而正途看寰宇，也像水中的泡影；它们存在的时代十分片晌。惟有东谈主类的元神真性，概况高出悠久的元会年代，更耐久的存在着。但东谈主们的精暖和，却随着寰宇而贪污残害，仍然不可持久。好在还有元神存在，它就是所谓“磨蹭”；寰宇都是从那里产生出来的。因此，学谈的东谈主只须把元神看守住，就不错超生在阴阳以外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓本来面容。
【原文】
凡东谈主转世时，元神居方寸，而识神则居下心。底下血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不牢固，至闻惊而跳，闻怒而闷，见圆寂则悲，见好意思色则眩，头上天心何尝微微些动也。问天心不可动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡东谈主死时方动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法身，渐渐通畅欲动矣，此千古不传之秘也。
【译文】
东谈主类从转世时期起，那元神就安住在那一寸见方的场所，而识神却安住不才面的腹黑里，底下那颗血肉之心，步地像一只大桃子，有肺协遮掩着它，肝协依傍着它，大小肠相连着它。假如东谈主们一日不吃食品，心上就认为大哥不牢固。那颗心听到可惊的信息，就蹦蹦的跳；听到震怒的信息，就沉沉的闷；见圆寂的情景，就感到切切伤悲；见到绝色的好意思女，就飘飘然昏眩起来。关联词头上何尝有一丁半点的闪动？如若要问：天心难谈不可动吗？回话是：方寸处的真意，怎样能动呢？如若它真动了，事情就不妙了，但却亦然最妙。一般东谈主死的时后天心才动，是以叫作念不妙；而最妙，是指那神光已凝结成了法身，渐渐通畅，它就见猎心喜。这些话关联词千古不传之秘语啊。
【原文】
下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿格外矣。今凝守元宫，如睿智之主在上，二目回光，如傍边大臣精心辅弼，内务既肃，天然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。
【译文】
东谈主类的下识心，就像专横霸谈的诸侯和军阀，耻辱上头君主零丁孤身一人，在外边遥执朝纲；久而久之，君臣的地位就会格外过来，发生篡权夺位的事。当今如若凝合神光照定元宫(天心)，好比睿智的君主，有了伊尹周公那样的贤臣辅佐；两眼回光，好比傍边大臣精心参正，效果政事清朗，这时，天然一切奸贼乱贼，无不倒戈乞命了。
【原文】
丹谈，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何?乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。
【译文】
养生正途是把精(属水)、神(属火)、意(属土)这三件，当作无上之宝。精水是什么？乃是先天真一之气。神火就是光。意土就是中宫天心。以神火为用，意土为体，精水为基。
【原文】
凡东谈主以意生身。身不啻七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不息，则长生永世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也。九天九地，一瞬历遍，觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光是以真金不怕火魂，即是以保神，即是以制魄，即是以断识。
【译文】
东谈主身是由“意”产生出来的，这里所说的“身”不仅是七尺血肉之躯，因为身中还有魂和魄，魄附在“识”上而产生作用；识依在魄上得以生涯。魄是阴性的，是识的具体。如若识抵制交，那么放肆你存一火轮回几许次，魄一直存在着，只是随着变个形，搬个家汉典。惟有魂是藏神的时事，魂在白日安住在眼睛里，夜晚睡觉，就安住在肝里，在眼里时，使东谈主能看；在肝里时，使东谈主作念梦，梦就是神在浪荡。那怕九天九地，逐个刹那也不错走遍，但醒来之后却昏昏然什么也不铭刻了。那是受到形骸的幼稚，也就是受到魄的制约。是以回光就是为了真金不怕火魂，为了保神，为了制魄，为了断识。
【原文】
古东谈主出世法，真金不怕火尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，天然精水弥散，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。
【译文】
古东谈主修谈，主张真金不怕火尽阴性的渣滓，复返纯阳的田地，其实不过是消魄保魂汉典。咱们建议的回光功法，恰是消阴制魄的法门；里面虽无返还乾阳之功，却有札札实实的回光口诀。所谓光就是乾阳；所谓回就是返还。只须相持这一功法精水天然弥散，神火天然发生，意土天然凝定，终末不错结成圣胎。请看蜣螂不息搓滚那泥团丸，而泥丸里尽然产生一种白色物资，这可说是一种神注的纯功。连粪团丸里都不错产卵、结胎、孵化、出壳；那么咱们天心这一块元神休息的宝地，如若能麇集意念，哪能不产生出法身来呢？
【原文】
一灵真性，既落乾宫。便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与太始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。身后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学东谈主真金不怕火尽阴魄，即为纯阳也。
【译文】
东谈主们那种灵妙的真性，在头部乾宫落脚之后，便分出了魂和魄。魂住在天心，属阳性，是一种轻清之气，来自雄伟的天际，与“太始”是合并类型。而魄属阴性，是一种沉浊之气，附着在有形的凡心上。魂让东谈主求生，魄却让东谈主找死。一切好色、动气的坏习性，都是魄所把持的，那也就是“识神”。魄在东谈主死之后能享受血食，但东谈主谢世的时候它却很苦。其是以身后更乐，是因为从阴性复返到阴界，恰是物以类聚。学谈的东谈主如若能真金不怕火尽这种阴魄，天然就成为纯阳之体了。
第03章 回光守中
【原文】
回光之名何昉乎？昉之自文始真东谈主也。回光则寰宇阴阳之气无不凝，所谓精想者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中天然小数真阳，忽生黍珠，如配偶交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
【译文】
吕祖说：回光这个名词，始于何东谈主？始于文始真东谈主(关尹子)。回光的时候，则寰宇间阴阳之气无不凝合，所谓“精想”，所谓“纯气”讲的都是这回事。初始扩展这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“望风捕影”。要专心真金不怕火功一百天，那光才达到真的地步，那才是确凿的神火。在一百日之后，光天然会凝合；东谈主身中的小数真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像配偶交合会怀孕相通，此时必须安心肠去恭候。光的回法，以及回的进度，就是东谈主们常说的“火侯”。
【原文】
夫元化之中，有阳光为把持，有形者为日，在东谈主为目，透露神识，莫此甚顺也。故金华之谈，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，东谈主间时刻也麻豆 苏畅，一息当百年，九途永夜也。凡东谈主自的一声之后，逐境顺生，至老未始逆视，阳气衰灭，等于九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学东谈主想少情多，陶醉下谈。惟谛不雅息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素问》云：“东谈主身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教技术。
【译文】
在开阔的造化之中，有阳性的光在作为把持。有形骸的就是太阳；在东谈主身中就是两眼，通过见解透露神识出去，那就是最顺当。是以金华功法，就不可让它顺当，而是聘请一种逆法。
要知谈回光不仅是复返一身的精华，而且是复返造化中的真气；不仅是制止一时之休想，亦然解脱了千劫之轮回。是以说把一呼一吸的时代当作一年，就是东谈主间的时刻；把一呼一吸的时代当作百年，那就是阴曹鬼门关的漫漫永夜。
东谈主自从娘胎中叻地一声降生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，渐渐走进那阴性的九幽之界。是以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学谈的东谈主原是“想”少“情”多，因而陶醉不才谈之中，惟有内不雅于息静，才能成为正觉，这里用的恰是那种逆法。在试验中眼睛最为紧迫。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“东谈主身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术亦然依靠它。这是解析了儒、释、谈三教的功夫道理。
【原文】
光不在身中，亦不在身外，江平地面，日月照临，无非此光，故不独在身中。明智灵巧，一切运转，亦无非此光，是以亦不在身外。寰宇之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天彻地。是以一趟光，寰宇江山一切皆回矣。
【译文】
光并不在身中，但也不在身外。请看江平地面，日蟾光华映照着它们，是以光不独在身中。明智灵巧，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，是以它也并不在身外。寰宇的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是漫天掩地。因此只须你一趟光，那江平地面，一切事物也随着回光了。
【原文】
东谈主之精华，上注于目，此东谈主身之大重要也。子辈想之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可想议，此妙谛也。然技术下手，轮回渐进，由粗入细，总以不间隔为妙。技术永恒则一。但其间心里少见，要归于天际海阔，万法如如，方为笔直。
【译文】
东谈主的精华是朝上凝集在眼睛中的，这关联词东谈主身上一大重要。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如若能抽出一会儿的时代来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可想议呵！这确实最精巧的道理。然则入辖下手真金不怕火功，照旧轮回渐进，由粗入细，最紧迫的一条是要不间隔的真金不怕火为妙。功夫永恒是一贯的，不过在真金不怕火功历程中，却心里少见，只可由个东谈主去体会了，总之要达到掳掠一空，万法如如这种田地，才算是初学笔直。
【原文】
圣圣相传，不离倒映。孔云：“致知”；释曰：“不雅心”；老云：“内不雅”，皆此法也。但倒映二字，东谈主东谈主能言，不可笔直，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个寰宇末生之体，今东谈主但一、二时中间静坐，反顾己私，便云倒映，安获取头！
【译文】
自古以来，圣师世代相传，从未离开“倒映”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“不雅心”，老子云：“内不雅”，皆是指此一法也。但是“倒映”这二个字，东谈主东谈主都会说，却多量不可作念到初学笔直；其主要原因是还不懂这二字的确凿函义。“反”者，就是从有知有觉的心，复返到我方形骸和精神还未酿成的那种阶段去；也就是在我方六尺之躯当中，反求阿谁寰宇尚未酿成过去的骨子，是个什么式样。当今学谈的东谈主，只知谈每天静坐一二小时，反想一下我方种种的行为，便说作念到了“返照”，那岂肯叫绝对呢？
【原文】
佛谈二祖，教东谈主看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼不雅鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？
【译文】
佛谈二教的教祖，叫东谈主静坐时不雅看鼻尖，这并不是让你把意念麇集在那鼻端那里；也不是让你把眼不雅盯着鼻端，而意念又麇集在中黄部位。因为眼睛所到之处，情意也随着到此处；心所到之处，气也随着到了。这若何能一上又一下？又若何能忽上忽下？照这种领悟法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有东谈主用手指指着月亮给东谈主看，那东谈主没看月亮，只看着他的手指。回反正传，那么究竟要若何办才好？
【原文】
曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以翻开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。翻开失以外走，易于缭乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，正巧望见鼻端，故取以为准。只是垂帘正巧，任彼光天然透入，不劳你打针与不打针。
【译文】
我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的模范，本意并不是在鼻子上头，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得偏执，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的波折，是眼睛外走，容易产生缭乱现象；太闭的波折，是见解内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，正巧能望见鼻顶端，最为得当，是以取鼻端以为模范。这只是让你垂帘的作念到恰到好之处，使光天然透入，无需你主动打针或不打针。
【原文】
看鼻端，只于当先入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠东谈主用线一般，彼自起手一挂，便依了作念上去，不单管把线看也。
【译文】
眼睛看鼻端，只是在当先将近入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠东谈主砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边总是稳重去看线。
【原文】
止不雅是佛法，原不秘的。以两目谛不雅鼻礼貌身安坐，系心于缘中，谈言中黄不必言头中，但于两眉中间，皆平处牵记便了。光是活泼泼的东西，牵记两眉中间，光天然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止不雅书印证可也。
【译文】
止不雅的功法原是佛家的法，并莫得什么精巧。那功法内容是以两眼仔细不雅看鼻尖，然后正身安坐，把心关系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是谈家所说的“中黄”合并道理。也不必把那里称作头部之中。初学的东谈主，只须于两眼中间与眸子皆平之处，关系意念就不错。光是活泼泼的东西，在两眼皆平处关系意念，那光就会天然则然的透入，并不必要将意念麇集在中黄部位。我这几句话，也曾括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应稳重事项，全球不错参考隋代智顗群众所着的《小止不雅书》印证。
【原文】
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此初学耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
【译文】
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；通盘大千世界都不错包括在里面，聊以指令造化之机，必须缘着这条路初学。是以“缘”字，就是“缘”着这一谈点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去登攀着它，此二字的意旨，确实太活了，太妙了！
【原文】
止不雅二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝宽解竟，此是正不雅，反此者，名为邪不雅。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以不雅，不雅而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者不雅也。止而不不雅，名为有回而无光，不雅而不啻，名为有光而无回，志之。
【译文】
“止”和“不雅”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后全球在静坐时，如若有染念出面前，不要仍旧死死的坐在那里，不错找一找这个念头出当今何处？从何而起？又从何而灭？反复细密，一直悲伤追不出效果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最安妥是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝宽解竟。”这种进度，像这么才是正不雅，若不是这么，就不是正不雅，叫作念“邪不雅”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去不雅它，不雅到合适的进度，就再去止住那不雅的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前边所讲的回光。回者就是止；光者就是不雅。止而不不雅，称为有回无光；不雅而不啻，称为有光无回。请全球务必记取这小数。
第04章 回光调息
【原文】
想法只须纯心行去，不求验而验自至。不详初机病痛，昏沉缭乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气同意之化也。
【译文】
吕祖说：“想法”只须专心扩展去作念，不求验而效验自来，大致说，初学静坐的东谈主，不过乎有昏沉和缭乱二种差错。要颐养这种差错的步骤，无过于把心用在调息上头，“息”者这个字，由“自”“心”两字组成，是以说“自心为息”的确，心一动，就有了气味，气味本是心所化出。
【原文】
吾东谈主念至速，雾顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死矣。然则欲无念乎，不可无念也，欲无息乎，不可无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是眼神，一是耳光。眼神者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故明智总一灵光汉典。
【译文】
咱们心中的念头来得很快，一霎那间就会产生一个妄念，相应的就有一次呼吸，念头是内呼吸，气味是外呼吸，就像声波和音响相通的相随相应，一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄念，像这么下去，东谈主的精神就会破钞，最终成为朽木死灰。那么干脆就不产生念头了吧？那不行，莫得念头是作念不到的，这好比说干脆不要呼吸相通，那明明是作念不到的事。不如就这个病，下这个药，将心和息牢牢依靠在一谈。用这种步骤来统一它们。是以在回光时，同期也要调息，调息功法全用耳光。回光是用眼睛，而调息则用耳光；见解在外，相当于日月交光。耳光在内，想当于日月交精。那精就是光的凝定情状，现实上是同出而异名。东谈主的聪和明，一言以蔽之只是一灵光汉典。
【原文】
坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不可，即存心于听息。息之收支，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐性轻幽微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心笃定息细，心一则动气也，息笃定心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无处脱手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
【译文】
静坐时，先将两眼垂帘后，定个准则，然后将万虑放下。但就这么放下，只怕也作念不到。那么就存心于听呼吸的声息。负气味的收支，不可让耳朵听到。听是听其无声，一有了声，那就说明气味粗浮，还未入细；必须耐性的把呼吸再放幽微一些，静细一些，照这么愈放愈微，愈微愈静，久而久之，忽然连那轻细的气味也瞬息断了。其时真息就来到你的面前，心的本来面容就能觉察到了。因为心一细，气味也会随着细；只须意念专一，就不错调动真气，呼吸一细，心也会随着细，只须气味专一，就不错调动心神。古东谈主主张在定心之前，先要养气；亦然关于情意无处入辖下手；是以借调习作定心之开端，这就是所谓“纯气之守”。
【原文】
子辈不解动字，动者以陈迹牵动言，即制字之别称也。即不错奔趋使之动，独不不错纯静使之宁乎。此大圣东谈主，视心气之交，而善立方便，以惠后东谈主也。
【译文】
诸君还不解白调“动”的意旨。动，拿陈迹牵动来作念比方，那就是“掣”字的别称。物体不错用陈迹拉着跑，使它动起来；心神难谈就不不错用纯静来使它清闲下来吗！这是大圣东谈主不雅察到心暖和的交互关系，总结出来的便捷步骤，用以惠赐后东谈主。
【原文】
丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之是以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不可入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽偶然出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未始少间，即暖气亦日夜连接，而神活矣。神谢世，由其心之先死也。东谈主能点燃，元神活矣。点燃非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。
【译文】
养生书上说：“鸡能抱卵心常听，”这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只可去暖蛋壳，而不可贯入蛋中；惟有效心来把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心的听，一心专注，心插手蛋内，气也随着插手，蛋获取了暖气，于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期，偶然也出外走走，不过它频频作侧耳而听的姿势，心神照旧专注在蛋上，一直莫得间隔，于是神就活了。神的活是由于心的先死。东谈主如若先能点燃，元神也就会活。但这里所讲的点燃，不是使心枯槁而死，乃是使心专一不分。
【原文】
佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如斯而焉有不定者乎。
【译文】
佛家常说：“置心一处，无事不办，”心容易走，就用气来清闲它；气容易粗，就尽心来轻细它。照这么办，还会有东当耳边风的情况吗。
【原文】
不详昏沉、缭乱二病，只须静功，日日连接，自有大休息处。若不静坐时，虽有缭乱，亦不自知。既知缭乱，即是却缭乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻沉！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清朗在是矣。
【译文】
大体上昏沉和缭乱二种差错，只须静功功夫每天不间隔，天然会有很大的改善。如若不去静坐，天然一直存在着缭乱，我方也不知谈。当今知谈有缭乱这种差错存在，那就是甩掉缭乱的开端了。昏沉而不自发，与昏沉而我方能发觉，两种比较，何只相去沉！不被发觉的昏沉，才是确凿的昏沉；知谈我方在昏沉，还不是完全昏沉，因为其中还有了了明白在里边。
【原文】
缭乱者，神驰也，昏沉者，神未清也，缭乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻痹不仁之症也。散者不错收之，乱者不错整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。缭乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。缭乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。
【译文】
缭乱是神在游动，昏沉是神不了了。缭乱易治，昏沉难医。好比生病相通，有痛的，有痒的，片言只字就不错把它治好；而昏沉好比是麻痹不仁的症候，不大好治。散的不错收拢；乱的不错去整理；而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。缭乱还有个田地，而昏沉则全是魄在把持。不像缭乱前锋有魂在，而昏沉时，则纯是阴气为主。
【原文】
静坐时欲睡去，等于昏沉。却昏沉，只在调息，息即口鼻收支之息，虽非真息，而真息之收支，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心因何静，用在息上。息之收支，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，笃定清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，天然之理也。天然心用在息上，又善要会用，亦是毋庸之用，只须微微照听可耳。此句有微义。
【译文】
静坐时昏头昏脑，那就是昏沉的差错来到了。甩掉昏沉的办法是在调息，息就是口呼鼻吸，收支之气，天然不是真息，但真息的收支，却托福在这一呼一吸上头。静坐时，先要静心纯气。心怎样静？用在息上，息的收支，惟有心情明白，不可让耳朵所听见。听不见，息就细，息一细，气就清。听得见，息就粗，息一粗，气就浊。气浊天然就会昏沉而想睡了，这是很天然的道理。不过把心用在息上，又要善于诓骗，那是一种毋庸之用，不要过于崇拜，只须微微照听一下就行了。
【原文】
何谓照?即见解自照。目惟内视而不过视，不过视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不过听，不过听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不过视，耳不过听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不过走，又不内驰。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
【译文】
怎样去照？是用见解自照。两眼只向内视而不向外视；眼睛不过视，天然就是内视。并非确凿有一种内视步骤。怎样去听？就是用耳光自听，两耳只向内听而不向外听，听是听其无声，视是视其无形；只是是单纯的眼不向外视，耳不向外听，心神会因阻塞住了而想内驰；惟有作念到内视、内听，于是心神既不可外走，又不可内驰；处在中间，那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的步骤。
【原文】
昏沉欲睡，即起漫衍，神清再坐。早晨有暇，坐一蛀香为妙。过午东谈主事多扰，易落昏沉，然亦不必截止一蛀香，只须诸缘放下，静坐移时，久久便有入头，不落昏熟睡者。
【译文】
实在昏沉欲睡，就不要拼凑去坐，应当起来漫衍一下，等神清之后再坐。早晨起来有空，静坐一柱香的时代为最妙。过了中午，东谈主事多扰，静坐中容易发生昏沉，但也不必截止必须要坐一柱香的时代；只须把多样染念职守放下，高质料的静坐移时，久而久之就会有所高出，再也不会产生昏沉欲睡的现象。
第05章 回光差谬
【原文】
诸子技术，渐渐熟习，然枯木岩前杂沓多，正要细细开示。此中音书，身到方知，吾今则不错言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其辞别处，然后再言证验。想法将行之际，予作方便，勿多尽心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。
【译文】
吕祖说：诸君当今的功夫渐渐熟习了。不够俗语说：“枯木岩前错路多”，我还要细细的给全球发达一下，这里边的音书，确实身到方知，但当今我不错对全球详备讲了。我谈家功法与禅学不同，那是一步有一步的效验。请允许我先讲互异之处，然后再谈效验。在将要扩展“想法”功法的时候，事前要作好准备，不要多尽心，使心神活活泼泼地，让气味和平，心神恬适，然后再静坐。
【原文】
静时正要得机得窍，不可坐在无事中里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自如也。又不不错意兴承当，凡大崇拜，即易有此。非言不宜崇拜，但真音书，在若有若无之间，以特意意外得之可也。惺惺不昧之中，放下自如也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。
【译文】
入静时，正要得机得窍，不可坐在一种无所事事的硬壳里，在放下一切嗅觉和想虑当中，心神依然要和平时相通的清醒；但又不可饶有兴味地放下万念那就太过分了。在清醒而不糊涂之中，自自如如的放下万念；然又不可任其所为，以致陷入蕴界。所谓“蕴界”是指色(形象)、受(嗅觉)、想(意象)、行(意志)、识(意志)，五种阴魔的行为。
【原文】
如一般入定，而稿木死灰之意多，地面阳春之意少，此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰风景，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不可，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，舆树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
【译文】
有些学谈者在入定的时候，朽木死灰的风景多，地面阳春的风景少，这就是落在阴界里去了，他的气是冷的，他的息是沉的，里面还有许多寒衰风景，照这么修皆下去，日久就成了木头和石头了。既要扭转这种死气沉沉。但又不可伴随万缘。如若在静坐时，莫名其妙乡多样想绪纷繁降临，甩掉它们又甩掉不掉；听凭它们南来北往，反而认为顺当欢悦；这种情况叫作念“主为奴役”。照这么修皆下去，日久就落入色欲界里面去了。气运好的照旧作念东谈主，气运不好的就下生作念了哺乳动物，比如说成了狐仙。狐仙它在名山之中，也还算是享福。那些风月花果，奇树异草，三五百年尽它享用，寿命长的不错到几千年。但到头来，照旧要插手存一火轮回，回到纳闷的世界里来。以上说的几种，都是差路也。知谈了差路，然后就不错谈到效验了。
第06章 回光证验
【原文】
证验亦多，不不错小根抠门承当，必想度尽众生，不不错轻心慢心承当，必须请事斯语。
【译文】
吕祖说：回光的证验也多，这不不错小根、抠门来对待，而要有渡尽众生的胸宇；更不不错用轻心、慢心来对待，而要按照我所讲的内容去扩展。
【原文】
静中绵绵连接，形貌悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万颧俱寂，皓月中天，觉地面俱是光明田地，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏饱经世故，东谈主当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间贪污之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。
【译文】
入静中间嗅觉到绵绵而不间隔，形貌隆盛，心神欢悦，好象处在微醉之中，沐浴之后；这就是遍体阳和，金华初露的璀璨。随后又认为万籁无声，一轮皓月升到中天，地面皆备成为光明世界；这就是心体开明，金华正放的璀璨。随后又嗅觉到全身至极的充实，有不畏饱经世故的气概，别东谈主感到兴未索然的事，我际遇了却精神更旺；就像用黄金建屋，用白玉筑台，世间上贪污的东西，我用真气来呵它，它坐窝就收复期望；红血变成了乳汁。我这七尺血肉之躯，似乎全是金宝所组成的，有了这种璀璨，就达到了金华大凝的阶段。
【原文】
第一段，是应《无量寿经不雅》云：“日落洪流，行树法象。”日落者，从模糊立基，磨蹭也。上善若水，清而无暇，此即太极把持，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，日落洪流，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，蒙眬隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。
【译文】
第一段效验，正如佛家《无量寿经不雅》条目不雅想的“日落”“洪流”“行树”等种种初期“法象”。日落风景，璀璨着模糊之中，由磨蹭打下基础。洪流风景，安妥“老子”所说的“上善若水”，清洁无瑕，那就是由磨蹭进化成的太极把持，也就是易经说卦所谓的“帝出乎震”。震在八卦中属木，是以又用“行树”来作为表象。经中所说的“七重行树”，璀璨的七窍光明。
【原文】
第二段，即肇基于此，地面为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。是以有蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。
【译文】
第二段效验，是从第一段奠基而来的。不雅想地面变成冰雪世界，化为琉璃宝地，光明逐渐凝合；于是以后不雅想的风景中，就出现了篷台，而继之出现了诸佛。金性显露，那不就是佛吗？“佛”是译音，本就是“大觉金仙”。上头所讲的是通盘功法修皆中大段的效验。
【原文】
当今证验，可考有三：
一则坐去，神入谷中，绅士语言，如隔里许，逐个明了，而声入皆如谷中答响，未始不闻，我未始一闻，此为神在谷中，随时不错自验；
【译文】
当前全球概况印证的效验，大致有三种：
一种是入静之后，神插手谷中，听到外边有东谈主语言，声息就像隔了一里多路似的，但又了了而明了；那声息进中听饱读，好象深山大谷中的回声，未始听不见；但又未始能听得见。这种神入谷中的现象，全球随时不错体验到。公众号搜谈衍世界。
【原文】
一则静中，眼神腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，表里通后，祥瑞止止也；
【译文】
一种是在入静之中，见解腾腾散开，前边一派白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看我方的形骸，也无从看见，这种现象称为“虚室生白”，那是表里通后，祥瑞止止的风景。
【原文】
一则静中，肉身氤氲，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上涨不错立待。
【译文】
一种是在入静之中，身材温情和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的嗅觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，形骸的起飞是不错终结的。
【原文】
此三者，皆当今可验者也。然亦是说不尽的，随东谈主根器，各现殊胜。如《摩诃止不雅》中所云：“善根发相是也。”此事如东谈主饮水，心里少见，须我方靠得住方真。
【译文】
这三种，都是当今可考据的风景。然还有许多效验是说不尽的，随各东谈主的素养不同，而产生多样不同妙景。正如《止不雅书》所列举的那种：“善根发相，如东谈主饮水，心里少见”。总之一句话，必须我方靠得住，那才是清爽。
【原文】
先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至着。有不时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要我方胆大，为第一义。
【译文】
先天一气，不错在当现前这些效验中去寻找。找到了先天一气，丹也就不错真金不怕火成。这关联词一粒确凿的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说“一粒复一粒，从微而至着。”先天，也有阶段性的先天，就是上头所讲的“一粒”；也有举座性的先天，就是从一粒乃至无尽粒。不过一粒有一粒的力量。最紧迫的第一义，是必须我方决心大。
第07章 回光活法
【原文】
回光循循然行去，不要废弃正业。
古东谈主云：“事来要应过，物来要看透。”
子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此不时无相之回光也，尚可行之。而况有确凿着相回光乎。
【译文】
吕祖说：回光功法按步就班的去扩展，也不要影响我方的正业。
古东谈主云：“事来要应过，物来要看透”。你们在日常生活顶用正念行事，那光就不会随物而迁移。遇事以正确格调对待，光随时不错复返，这叫作念不时刻刻作无形无相的回光。
【原文】
日用间，能刻刻随事返照，不着一毫东谈主我相，等于遍地回光，此第一妙用。早晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间隔。如斯行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。
【译文】
日常生活中，概况不时处处作念返照功夫，又不着东谈主相，又不着我相，一点一毫也不耿耿在心，那就是等于遍地随时在回光，这才是“想法”的第一妙用。
早晨起来，撤销多样干涉，静坐一二个小时，那就是最妙。不过，就在平时的一切待东谈主接物行为中，教训返照法，概况作念到莫得一刻间隔；照此扩展之两月、三月，也会感动天上仙真，来与你印证了。
第08章 纵容诀
【原文】
玉清留住纵容诀。四字凝想入气穴。
六月俄看白雪飞。三更又见乌轮赫。
水中吹起藉巽风。天上游归食坤德。
更有一句玄中玄。无何有之乡是真宅。
【译文】
太始天尊留住了一种概况让东谈主达到纵容田地的修皆诀要，四字凝想入气穴；
通过凝想将先天的元神（精神的高级次部分）与后天的气味相讨好，何况带领入特定的气穴（如丹田、泥丸宫等紧迫穴位）
修皆者在深度冥想、气功修皆或者精神麇集的情状下所产生的幻觉或者内心的感悟。
通过调度呼吸（风可璀璨呼吸之气）和诓骗水的意象所代表的内在能量流动，来达到身心的均衡和调解。
通过冥想、禅定等方式将意志晋升到高远的田地（天上游归），然后在追念现实生活中，践行地面般的包容、和蔼和忘我奉献的品德（食坤德）。
修行者不要吹法螺于已有的设置和领悟，要不息高出自我，深入探索内心的奥秘。
当修行者达到一定的田地时，会发现确凿的安宁和吹法螺并不在于外皮的物资世界，而是在内心的深处。通过修行，东谈主们不错解脱对外皮物资的依赖和执着，追念到内心的本真情状，找到确凿属于我方的精神家园。在这个田地中，东谈主们概况高出平凡的纳闷和困扰，体验到一种深切的内快慰心和目田。
【原文】
律诗一首，玄奥已尽。正途之要，不过无为而为四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不过一中，而枢机全在二目，二目者，斗柄也，搭救造化，转运阴阳，其大药则永恒一水中金，即水乡铅汉典，绪言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今端倪渐明，机括渐熟，天不爱谈。直泄无上想法，诸子秘之秘之，勉之勉之！
【译文】
我这一首律诗，也曾把功法的玄奥说尽了。正途的要领，不过乎“无为而为”四个字。惟有无为，才不凝滞在鸿沟和形象之上；惟有以无为而行有为，才不致陷入顽空死虚之中。其中的作用不过乎一个“中”字；而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄相通。造化的搭救，阴阳的转运，皆备靠着它。而大药，永恒只是一“水中金”这一味。前边所讲的回光功法，是用来指点初学的东谈主，从外部来限定里面，用臣佐来保证帝王。这里是为中下之士修下两关，来透入上头那一关建议的功法。当今修行谈路逐渐爽气，功法重要已渐渐熟习。上天不恻隐那荒芜的谈法，让我径直袒走漏那空前绝后的想法。你们诸君要崇拜啊！辛苦啊！
【原文】
夫回光其总名耳。技术进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣献，面容一大格外矣。法子欲入静，先调摄身心，牢固安和，放下万缘，赤身赤身。天心正位于中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。
【译文】
淫色小说回光，是功法的总称号。但功夫上进一层，则光华也汜博一番，回光方式也更妙一些。前边功法是由外部而限定里面，当今功法例是由中央而驾驶外围；公众号搜谈衍世界。前边功法是用臣佐来保证帝王，而当今功法例是奉帝王圣旨来发号布令，面容完全是一大格外。这一功法的内容是在欲入静之前，起原要调身调心，使它牢固安和，接着放下万缘，涓滴莫得挂念。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的眼神内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就会出来应接。
【原文】
不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊行为，倏来倏去，倏浮倏沉，我方元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次刚交游无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然则此中音书要细说，
【译文】
八卦中的离，外部是阳而里面是阴。它的骨子原是乾卦，一个阴爻插手里面，却成为主东谈主。于是随物而生心，顺出而流转。当今回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了限定；同期由于光华的打针，渐渐变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻朝上涨腾。这一阳爻原非坎阳，现实上亦然乾阳，是以，仍然属于乾阳应接乾阳。这二件物体再会，就是纽结不散，氤氲行为，忽来忽往，忽浮忽沉。这时我方元宫之中(指胸腹腔)，犹如天际那样广阔盛大，全身轻妙无比，飘飘然好象要上涨，这就是所谓“云满千山”。接着，那气机交游无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气味也停了。这种情状在养生书中称为“坎离交媾”；这就是所谓“月涵万水”。比及在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。但这里面的音书还要细说。
【原文】
凡东谈主一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与东谈主居，天君乃真东谈主也。彼动即与之俱动，动则天根;静则与之俱静，静则月窟;静动无端，亦与之为静动无端;休息高下，亦与之为休息高下，所谓天根月窟闲交游也。
【译文】
一般东谈主用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也终结了。这里头的动静，就好比是下边臣民就业，而上头的皇帝反而随着他们去服务相通。这么下去，无异是跟鬼住在一谈了。当今咱们真金不怕火功的东谈主，一动一静，不是跟鬼在一谈，而是跟东谈主在一谈。那东谈主，就是真东谈主，就是我方身中的皇帝。皇帝一动，底下的臣民一皆随着动；这种动就称为“天根”。皇帝一静，底下臣民也一皆随着静；这种静就称为“月窟”。皇帝动静无端，臣民们也随着动静无端；皇帝休息高下，臣民们也随着休息高下；这就是所谓“天根月窟闲交游”。
【原文】
天快慰祥，动违其时，则失之嫩;天心已动，尔后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上涨乾宫，而神光视顶，为诱掖焉，此动而适时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而眼神视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此等于凝想入气穴。
【译文】
天心处在安祥之中，气纯真得过早，火侯就失之太嫩；天心也曾在动，那气机在背面才动，火侯就失之太老。正确的方式，是天心一动，坐窝用真意诱掖气机向乾宫(头顶)上涨，两眼的神光也扫视顶部作为带领，这就是动得恰到时机。皇帝也曾上涨到乾宫，正在游扬自得时，忽然那通顺似乎要罢辖下来；这时应当马上用真意带领他下跌到黄庭部位(中丹田)，而见解内视那“心后关前”的中黄神室。接着，气机通顺又要罢手，那是一念不生的效果。这时见解向内扫视的意念，也忽然遗忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；我方神室中真金不怕火丹的炉鼎(鼎指着中丹田，炉指着下丹田)，也不知谈放在什么场所，甚而连我方的形骸在什么场所，也找它不到。如若插手这种田地，就叫作“天入地中”，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓“凝想入气穴。”
【原文】
夫一趟光也，始而散者欲敛，六用不行，此为素养本原，添油接命也。既而敛者，天然酣畅，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂寞大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日阐明。
【译文】
按照回光功法顺次来印证，在扩展回光的时候，初始那光像一盘散沙，自后逐渐有了敛迹的趋势，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，好象都要罢手运行了，这就是“素养本源，添油接命”一节功法。接着敛迹起来的光，天然则然的牢固悠游，不费涓滴气力，这就是“安神祖窍，翕聚先天”一节功法。接着，一切影响逐渐消散，插手寂寞大定的情状，这就是“蛰藏气穴，众妙归根”的一节功法。这里是一节功法中具有三节，至于一节功法中具有九节，比及以后再向全球仔细讲明。
【原文】
今以一节中，具三节言之，当其素养而初静也。翕聚亦为素养，蛰藏亦为素养，至后而素养皆蛰藏矣，中一层可类推，不易处而刑事职责矣，此为无形之窍，千处万处一处也，不易时而时辰焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
【译文】
当今先谈谈一节功法中具有三节的问题，当处于“素养”阶段初始入静时，“翕聚”就是“素养”，“蛰藏”亦然“素养”，到了“翕聚”阶段，“素养”“蛰藏”都是“翕聚”，到了终末“素养”、“翕聚”也就是“蛰藏”，中间一层还不错以此类推。不须要改变意念所守的部位(窍)，而这部位自会分开；这就是所谓“无形之窍”，那怕部位有千处万处，也只是一处。不须要改变功法所立的阶段(时)，而阶段自会分开，这就是所谓“无候之时”，那怕阶段分红元会运世(一生，为三十年；一运为十二世；一会为三十运；一元为十二会。)，也只是一刻汉典。
【原文】
凡心非静极，则不可动，动动忘动，非骨子之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之想，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂寞大定中，而天机忽动，非意外之动乎，无为而为，即此意也，
【译文】
一般来说，心神不到极静阶段，它就是不可动；即使动，亦然一种妄动，而不是骨子的动。是以说：“心神因对事物有所感受而动，那是东谈主性的欲望所驱使；而不因对事物有所感受而动的心，那才是寰宇之动。不要用天的'动’来对应天的'性’，这句话说的是个'欲’字。”欲望就在于有“物”。这就是《易经艮卦，象词》所反对的“出位”之想，是一种有“动”的动。如若能作念到一念不起，于是正念就会产生；正念也就是“真意”。在这寂寞大定之中，天机忽动，那不就是无念的动吗？所谓“无为而为”，指的恰是这个真理。
【原文】
诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，乌轮即坎中一阳，将昭彰则返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，眼神照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，永恒离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎磨蹭，归乎磨蹭。
【译文】
我那首律诗的头二句，也曾全部概述了金华的作用。底下二句，真理是“日月互体”的意旨，“六月”指离卦的火；“白雪飞”是指离卦中间一爻的真阴，将返归于坤也。“三更”指坎卦的水；“乌轮”指坎卦中间一爻的阳，将要昭彰返归于乾。所谓“取坎填离”就包含在这两句诗当中。再底下二句，说的是斗柄作用，概况升降通盘气机，“水中”岂不是坎卦吗？“巽风”指的就是眼睛，见解照入坎宫(下丹田)，眩惑那太阳之精。“天上”指的就是乾宫(头顶)，“游归食坤德”，指神入气中，天入地中，须要温养神火。终末二句是指出诀中之诀，那诀中之诀，永恒离不开所谓“洗心涤虑为沐浴”这句名言，请看孔学的精髓是从《大学》所讲的“知止”初始，到“止于至善”归结；也就是初始于磨蹭，终归结于磨蹭之义；
【原文】
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾谈以“致虚”二字，完人命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何?曰，一切处无心汉典。吾谈最秘者沐浴，如斯一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，免却数十年参访矣。
【译文】
梵学的精髓是以《金刚经》所讲的“无所住而生其心”为一大藏教旨；咱们谈学，则以老子所讲的“致虚极”来完成人命全功。一言以蔽之儒释谈三教不过是用一句话，来作为出死护生的神丹。那神丹又是什么呢？就是“一切要处无心”完结，天然咱们谈家功法中，最奥秘的就是这个“沐浴”，关联词通盘一部功法，不过用“心空”两个字就足以全部概述了之。当今我用这句简易的话刺破玄机，省掉你们诸君再费几十年功夫去参访了！
【原文】
子辈不解一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三不雅为喻。三不雅先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中设备一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中不雅。当其修空不雅时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三不雅也，然毕竟以看得空为牛逼。故修空不雅，则空固空，假亦空，中亦空。修假不雅，是用上牛逼居多，则假固假，空亦假，中亦假。中谈时亦作逸想，然不名为空，而名为中矣。亦不实不雅，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。
【译文】
诸君还不解白前边所讲的“一节中具有三节”的意旨，当今我再以佛家的“空、假、中”三不雅作为例证，这三不雅当中，头一个是“空不雅”，就是叫你把一切事物都看成是空匮的；第二个就是“假不雅”，天然你把一切事物都看成了空匮，但又不可把万物都甩手，还要在这名为空匮的世界里设备一切事物；只是把它们看成失实的汉典。第三个就是“中不雅”，既不可把万物甩手，又不对万物执着，保持明推暗就的中路。当你在修头一个“空不雅”的时后，天然已将万物看成空匮，但也知谈它们不可甩手，也知谈不应当对它们执着，其实你是兼修“假不雅”和“中不雅”了。不过你毕竟照旧以“看得空”为遵守点。是以说，在修空不雅时，空天然是空不雅，假亦然空不雅，中亦然空不雅。以此类推，修假不雅时是在用字高下的力量居多，假天然是假不雅，但空亦然假不雅，中亦然假不雅。同理，在修中不雅时也把万物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把万物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更毋庸说，势必叫它中了。
【原文】
吾虽偶然单言离，偶然兼说坎，究竟不曾出动一句。启齿提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即搭救造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北家数）尝云。“瞽者不好修谈。聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
【译文】
我虽偶然单独说离卦，偶然也兼说离坎二卦，但中心真理究竟莫得变动。我启齿就辅导过“枢机全在两眼”。所谓“枢机”指的是用。用这个来搭救造化，不是说造化惟有这小数点。东谈主的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，皆备是光明矿藏；难谈我只知谈取两个眼睛，而其它就一概装腔作势吗？不是，请看上头所讲的，用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，就不错明白。朱玄育先生也曾讲过：“瞽者不好修谈，但聋子不碍事”。这与我说的有什么两样？我只不过特别强调一下谁是主，谁是辅，谁轻，谁重汉典。
【原文】
日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。否则自言月足矣。月中之白处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。否则，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，茕居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然则物难喻谈，配偶分开，不失为两东谈主。日月分开，不周密体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞽者已无耳，聋子已无目，如斯看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只袒露其重复处，是以不见有两。子辈专执其隔处，是以随处换却眼睛。
【译文】
日和月原是一种物资，日中含真阴，其实日中之暗处，现实上是月的精华，是以“月窟”并不在月上，而在日上，所谓月之窟，应当叫月留的窟。否则的话，径直说月就行了，何苦说“月窟”。月中含有真阳，其实月中之白处，就是日的光华；日光倒映在月上，这叫作天给的根；否则的话，径直说天就行了，何苦说“天根”。一个日，一个月，分开了只可看成是半边，合起来才是一个全体；这好比一夫一妇，个东谈主茕居，就不娶妻室；只在有夫有妇的情况下，那一家才算是完全。但是，用东谈主间事物来比方正途，是不完全妥贴的。因为配偶二东谈主分开，仍然是两个东谈主体；而功法中的日月两者分开了，就不周密体了。懂得了这个道理，就明白了眼和耳亦然一个举座。我说，瞽者已莫得耳朵，聋子已莫得眼睛了。这么看来，说甚么一件东西？两件东西？说甚么六根？六根其实就是一根。说甚么七窍？七窍其实就是一窍！我说的这些话，只是袒露它们重复的场所，是以看不出有什么两样，你们诸君却专门收拢那些间隔的场所，是以随时会掉换想法。
第09章 百曰筑基
【原文】
《心印经》云：“回风夹杂，百日功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是眼神，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，天然交媾，天然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意见，等于外谈。
【译文】
吕祖说：心印经有说：“回风夹杂，百日功灵。”说明真金不怕火功要有一百天，才奠定基础，才有真光出现。比如说，诸君回的光，目下照旧一种见解，不可说是神火，不可说是性光，更不可说是智能之烛光。比及回光一百天之后，精气天然弥散，真阳天然生成，水中天然会产生真火，照这么扩展下去，坎离天然会交媾，圣胎天然会凝结。我还在不识不知之中，那婴儿却也曾发育生成了，通盘历程完全是天然的；如若略微宅心志来促进的话，那就不是正谈，而是外谈！
【原文】
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降聚散，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，岂止百日？然百日亦一息也。
【译文】
百日立基，不是硬性轨则非一百天不可也；那就好比说：一日立基，并不是指一天；一息立基，也不是指一次呼吸。“息”这个字，是“自”、“心”两字组成的。自心为息，元神、元气、元精的升降聚散，全由心来把持；莫得什么实和虚，全部都依靠意念。所谓“一念一生持”，岂止是一百天？即使是一百天，也不过是一念汉典。
【原文】
百日只在牛逼，昼间牛逼，夜中受用；夜中牛逼，昼间受用。
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与东谈主身应。真师言语，无不与学东谈主应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，是以学东谈主必求真师授记，恣意发出，逐个皆验。
【译文】
立基的一百天中，重要是要牛逼。白日牛逼，晚上受益；夜间牛逼，白日受益。
“百日立基”本是玉皇的旨意。天上仙真说的话，莫得一句不与东谈主身相应；世上真师说的话，莫得一句不与学谈的东谈主相应。这确实玄中之玄，很进犯易领悟的。惟有到了见性阶段，你才会明白！是以学谈的东谈主必须求真师传授，尽管他是意象那里，便说到那里，但一句一句都有它的效验。
第10章 性光识光
【原文】
回光之法，原通行住坐卧，只须自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而特意著之，即落意志，非性光也。子不管他有光无光，只须无念生念。
【译文】
吕祖说：回光功法，无论行住坐卧，都概况扩展，并不拘于形式；但只须我方得机得窍。我在前边也曾辅导过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒全球，初始真金不怕火功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是真金不怕火功的效验。如若出现了光，而你的情意却去伴随它，于是就落堤防志界里去了，那光就不是人性之光了。是以你决不要去管它有光无光，只须无念生念。
【原文】
何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，当今心也，此心即光即药。
凡东谈主视物，任眼一照去，不足分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
【译文】
什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是当今的心。这心也就是光，就是用来作真金不怕火丹的药。
一般东谈主看外界的事物，放肆举目用见解一看，还来不足区别事物的特征和属性，这时的见解还属于“性光”。就像镜子和静水相通，映照出多样影像，本是无心意外。过了一会儿，那见解就成为识光了，因为它也曾在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，也曾不是镜子了；静水里有了影像，也曾不是静水了；光里面带特意志，还叫什么光呢？
【原文】
子辈初则性光，转化则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。
黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。
【译文】
诸君在回光时，初始时是一种“性光”，转化之后就变成“识光”，因为意志一生起，光也就杳无足迹，无从寻觅。这并不是说莫得了光，而是光也曾篡改成了识。
黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个真理。
【原文】
《楞严推勘初学》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾不关痛痒。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，东谈主无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别安在？故亦有还，此为内尘也。
【译文】
《楞岩推勘初学》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么真理呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我绝不关系。心如若去追赶外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；亮堂是日月的属性，但亮堂要还给日月，硬要把它当作我，永恒都不会为我总共。按照这个道理来推论，直到有一个属性不可返还给东谈主了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将亮堂还给日月，但日月被你所看见过的那部分亮堂，却不可返还。天际看不见日月的时候，东谈主却莫得见不到日月的感念。如若是这么，那么区别日月的属性，还不错为我总共吗？不知谈证据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又安在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。
【原文】
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其逐个有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志、传送识、阿赖耶识），非真不还也。终末并此一破，方为真见性，真不还矣。
【译文】
惟有达到“见性”的阶段，那才是莫得返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是确凿的见，是以连“见性”也还给东谈主家了。这里所返还的，是那种简洁志念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他发达“八识”(眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识)、“八还”时，前边七种识，都逐个论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留住这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。咱们细密一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的莫得返还。如若连这个也给破掉了，那才是确凿的见性，确凿的莫得返还了。
【原文】
子辈回光，正回其当先不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆毋庸。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。豪厘之辨，乃在此也。
【译文】
诸君回光，正要回那当先莫得返还的那种性光，是以一点一毫意志念虑也用不着。牵引你意志念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你设置菩提(正觉)的，也惟有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根自身，而是利用那六根中的属性。当今你如不想陷陷入识的逆境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如若带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之豪厘，谬以沉，就在这个场所。
【原文】
尽心即为识光，放下乃为性光。豪厘沉，不可不辨。识不息，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
【译文】
一言以蔽之，尽心宅心就是识光，放下意念就是性光；这里头有豪厘沉之差，不可不去仔细地分辨。要知谈识不息，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留念任何事物，叫作心空。空，如若是概况发现的空，那空就不可算空；直到空得忘掉了空，这才算作念是真空。
第11章 坎离交媾
【原文】
凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍以外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即人命，人命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而寡言趺坐时，又无论矣。
【译文】
吕祖说：如若用卦象来讲明功理，那么但凡漏泄精神，流动而搏斗外物的，都属于离卦；但凡收转神识，静定而素养中心的，都属于坎卦。七窍中外走的是离卦；七窍内返的是坎卦。离卦中间那一阴爻，以追赶神气和声息为本职；坎卦中间那一阳爻，以收回听觉和视觉为本职。广义言之，坎离就是阴阳；阴阳就是人命，人命就是身心，身心就是神气。学谈的东谈主，一初始敛迹气味，他的精神就不再随外部环境的变化而流转。广义言之，就是也曾确凿的坎离相交了。何况寡言逍遥下来打坐，那天然更高一等了。
第12章 周天
【原文】
周天非以气作东，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是孕育也。无心而守，意外而行。仰不雅乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不移。吾心亦犹是也。心即斗枢，气即群星。
【译文】
吕祖说：所谓周天，并不是以气为主体，而是以心到为妙诀。如若要问究竟怎样来扩展周天，那就等于揠苗孕育了。无心而守，意外而行，这就是周天的要领。
请全球仰望天际，那半球的苍穹被东谈主们永别为三百六十五度，日月星辰时时刻刻，不在天球上变换位置，关联词北极星这个斗枢，却终古不移。咱们的心亦然这么。那心好比斗枢，气好比群星，绕着斗枢在转。
【原文】
吾身之气，算作百骸，原是解析。不要十分遵守，于此试验识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心肠光明。天然心空漏尽，解脱尘海。若当天龙虎，明日水火，终成休想。吾昔受火龙真东谈主口诀如是，不知丹书所说，更如何也。
【译文】
咱们身上的气，在算作百骸当中，原是解析着的，真金不怕火功时也不要十分用劲。只须利用这血肉之躯，试验好识神，断除了妄见，真金不怕火丹的药于是就会产生。那药，并不是什么有形之物，而是性光；也就是先天的真气。他必须在寂寞大定以后才会出现。这种药并莫得什么采法，侈谈什么采法的东谈主，那就大错而特错了！
持久也出现了真气，心肠一派光明，天然会达到心空尘漏的田地，于是就能从尘海中解脱出来。如若你今天大谈“龙虎”，未来大谈“水火”，把功理挂在嘴里，不去实践，最终只可成为休想，我从前亲受火龙真东谈主(郑想远)的口诀，讲的就是这么。不知当今的养生丹书上是若何说？
【原文】
一日有一周天，一刻有一周天。坎离交处，等于一周。我之交，即天之回旋也。未能当下休歇，是以有交之时，即有不交之时。然天之回旋，未始少息。果能阴阳交泰，地面阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也，非大周天而何？此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得功夫天然，不知坎离为何物，寰宇为多么，孰为交，孰为一周、两周，何处觅大小之分别耶？
【译文】
一天有一次周天，一刻也有一次周天。坎离相交之处，就是一周。我身中的坎离相交，也相当于苍穹的不停回旋。但是有相交之时，也就有不交之时。而苍穹的回旋，却莫得一刻罢手过。如若能作念到那样的阴阳交泰，达到地面阳和；这时，我的中宫居于正位，万物随着一时畅遂，这就是养生经典中所提的“沐浴法”。那不是大周天又是什么？这里头的火候，实实在在有大小的不同；但崇拜说来，却又莫得大小之分别。比及你功夫熟习天然，也不知到坎离是什么东西！寰宇是什么类别！什么叫相交？什么叫一周叫两周？又从何处去找那大与小的分别呢。
【原文】
总之，一身旋运难真。不真，见得极大亦小；真则一趟旋，寰宇万物，悉与之回旋，即在方寸处，极小亦为极大。故金丹火候，全要行归天然。不天然，寰宇自还寰宇，万物各归万物。若欲强之使合，终不可合。即如天时久旱，阴阳不和。乾坤未始一日不周，然终见得有几许不天然处。我能转运阴阳，调摄天然，一时云蒸雨降，草木酣适，江山畅通，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。
【译文】
总之，身中的回旋运行，很难达到“真”的地步，不真，天然看起来很大，现实上照旧很小；而真，身内一趟旋，寰宇万物一皆随着回旋；即使在一方寸的场所运行，天然是很小了，现实上却是极大。是以，金丹的火候，全要尊循“天然”二字；不天然，寰宇照旧阿谁寰宇，万物照旧各自的万物，如若想硬行让它们揉合在一谈，却永恒也合不起来。比如天气干旱，阴阳分歧，但苍穹中的乾坤运行，未始不按周天规矩在运转；不过永恒认为有许多不天然的场所。如若咱们能转运阴阳，搭伙天然，云满天际，甘露下跌，草木都获取了充分湿润，江山也随之运行畅通，这时，即使有些不党羽的场所，也就认为很快烟消火灭，这就是大周天的道理。
【原文】
问活子时甚妙，必认定正子时，似着相？不着相，不指明正子时，何从而识活子时？既识得活子时，确然又有正子时。是一是二，非正非活，总要东谈主看得真。一真则无不正，无不活矣。见不得真，何者为活，何者为正耶？即如活子时，是不时见得的。毕竟到正子时，志气清朗，活子时愈觉发现。若未识得活的，且向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。
【译文】
有东谈主问：活子时本来很妙。关联词你说必须先认定正子时，这不是着相了吗？
回话是：不着相，如若不指明正子时，又怎样来壮健活子时？既然壮健了活子时，毕竟还有那正子时的存在，它们是一是二，非正非活，总归要东谈主们看得清爽才行，看得真，就莫得不正，莫得不活了。如若看得不真，能弄了了哪个是活？哪个是正吗？提到活子时，那是不时都可能出现的，但在深夜阿谁正子时里，东谈主的意气毕竟清朗一些，活子时就显得愈加容易出现。如若莫得发现度日子时，暂且不错在正的时候去恭候、去求取；当正子时显到来时，那活子时也无不显其神妙了。
第13章 劝世歌
【原文】
吾因度世丹衷热，不吝婆心并饶舌。
世尊亦为大人缘，直指存一火真可惜。
老君也患有吾身，传示谷神东谈主不识。
吾今略说寻真路，黄中通理载大易。
正位居体是玄关，子午中间堪定息。
光回祖窍万神安，药产川源一气出。
透幕变化有金光，一轮红曰常赫赫。
众东谈主错认坎离精，搬运心肾成间隔。
如何东谈主谈合天心，天若符兮谈自合。
放下万缘绝不起，此是先天真磨蹭。
太虚穆穆朕兆捐，人命关头忘意志。
意志忘后见本真，水清珠现玄难测。
无始烦障一朝空，玉清降下九龙册。
步霄汉兮登天阙，掌风霆兮驱轰隆。
凝想定息是初机，藏隐密地为常寂。
【译文】
吕祖《劝世歌》(释文)是：
我因度世心肠热，不吝匪面命之在饶舌。
如来佛也为了大人缘，直指存一火确实可惜；
老君说忧患由于有身，传示谷神但东谈主不识。
我当今讲细密真之路，《易》中“黄中通理”，
“正位居体”即玄关，子午中间不错定息。
光回到祖窍万神安，药产在川原一气出；
透过帏幕度化出金光，一轮红日频频耀日。
众东谈主把它错认为坎离精，搬运心肾反而违隔；
不如用东谈主谈来合天心，天若安妥谈自安妥。
放下万缘涓滴不起，这是先天的确凿磨蹭；
太虚穆穆莫得征兆，人命关头忘了意志。
意志忘后见了本真，水清珠现精巧难测。
无始的纳闷一朝空，玉清宫降下九龙册。
升上云端汉登上天阙，掌捏风浪驱赶轰隆。
总之，凝想定息是源流，藏隐到密地达到常寂。
【原文】
吾昔度张珍奴二词，皆有想法。
【译文】
我从前引度张珍奴时，曾给她写过两首词，其中含有功法想法。
“谈无巧妙，与你方儿一个；子后午前定息坐，夹脊双不雅昆仑过。这时得气力，想量我。”
“坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷回荡山头雨，带洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，真金不怕火甲庚要生龙虎。待他问汝甚东谈主传？但说谈先生姓吕。”
【原文】
子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉清大路也。双关者，此处有难言意。忘神守，而贵虚寂与无。所守，守此义也。液于是化，血于是成，尔后天于是返先天。气于是返神，神于是还虚，虚于是合谈，谈于是圆志，志于是满愿。诀不堪述，此处是也《太乙金华想法》是谈家修身养性的书，教东谈主无思无虑，作念一个有灵巧、有谈德的东谈主。为明清吕祖所作。
《太乙金华想法》
吕洞宾
第01章 天心
【原文】
天然曰谈，谈无名相，一性汉典，一元神汉典，人命不可见寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，以心传心，传一得一。
【译文】
吕祖说：天然，就是谈。谈没驰口头，莫得形象；只是是一个性和一个元神汉典。人命是看不见，也摸不着，只托福在天光上，天光亦然看不见，摸不着，只托福在两眼上。自古以来仙真传谈，都是以心传心，传授一代，凯旋一代。
【原文】
自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以于今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外神话之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会。皆当仰体许祖苦心，必于东谈主伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华想法发明，然后细为开说，
【译文】
自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真玄门可称谓极盛了；不过说是盛，盛在东谈主数雄伟；其实是衰，衰在心传息交，直致当天，确实泛滥到顶点，凌替到了顶点，周而复始。于是净明派的许祖站出来悯恤普渡，建议教外神话的原则，来聘请根器非凡的东谈主，听谈者可算是千载难逢，学谈者可算一时机遇，全球都要体会许祖度东谈主的苦心，必须在日常生活中庸待东谈主处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我当今运气的担任度师，先教化一下“太乙金华想法”，以后再逐章细为先容。
【原文】
太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传想法，直提性功，不落选二法门，是以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水响铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。
【译文】
所谓“太乙”者就是无上的代名词之称，一般真金不怕火功的法诀虽有许多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，是以并不是一步登天的功法。而这里所传授的想法有些不同，一起原就径直建议性功，不落选二法门，是以更为精巧。所谓“金华”也就是光。那光有什么神气？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个“光”字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：“水乡铅，只一味”者，就是说这个。回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(傍边眼)的中间。
【原文】
《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，朝上寸田，非天心而何？方寸中具有森罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；谈曰：“祖土”，曰：“黄庭”，曰:“玄关”，曰：“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主东谈主翁也。故一趟光，满身之气皆上朝，如圣王建都立极，执财宝者万国；又如主东谈主详确，奴婢天然遵从，各司其事。
【译文】
黄庭经云：“寸田尺宅可治生。”的话，那尺宅，指的是东谈主的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的场所，尽然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇不雅，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；谈家的称乎更多有“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天窍”等等。原本那天心就像一家宅院相通；那光是这家宅院的主东谈主翁，是以只须一趟光，则满身之气都要上朝头顶，就像圣王建都建朝，万邦都持有财宝前来朝贺；又像主东谈主详确，奴婢天然低头听命，各司其职。
【原文】
诸子只去回光，等于无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是天然法身，而凝想于无影无踪之上矣。《心印经》所谓默朝飞升者此也。
【译文】
诸君只须扩展回光，就是无上妙谛。不过要稳重，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成天然法身，最终概况凝想于无影无踪之上。心印经所讲的“默朝天主，一纪飞升”者就是指此也。
【原文】
想法行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”。天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，天然身外有身。
金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然则甚活，全要明智，又须娴静，非极明智东谈主行不得，非极娴静东谈主守不得。
【译文】
扩展想法，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：“纯想即飞，必生天上”。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天，日久天长，天然就会身外有身。
金华也就是金丹，它的神明变化，随各东谈主的心而不同。这里面的妙诀，天然莫得涓滴差池，然则这功法却十分灵活。全靠明智，又要娴静。故不是最明智的东谈主不可扩展，不是最娴静的东谈主不可相持。
第02章 元神、识神
【原文】
寰宇视东谈主如蜉蝣，正途视寰宇亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随寰宇而残害矣。然有元神在，即磨蹭也。生天生地皆由此矣。学东谈主但能看守元神，则超生在阴阳以外，不在三界之中。此惟见性方可，所谓本来面容也。
【译文】
吕祖说：寰宇看东谈主，好象朝生暮死的蜉蝣；而正途看寰宇，也像水中的泡影；它们存在的时代十分片晌。惟有东谈主类的元神真性，概况高出悠久的元会年代，更耐久的存在着。但东谈主们的精暖和，却随着寰宇而贪污残害，仍然不可持久。好在还有元神存在，它就是所谓“磨蹭”；寰宇都是从那里产生出来的。因此，学谈的东谈主只须把元神看守住，就不错超生在阴阳以外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓本来面容。
【原文】
凡东谈主转世时，元神居方寸，而识神则居下心。底下血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不牢固，至闻惊而跳，闻怒而闷，见圆寂则悲，见好意思色则眩，头上天心何尝微微些动也。问天心不可动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡东谈主死时方动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法身，渐渐通畅欲动矣，此千古不传之秘也。
【译文】
东谈主类从转世时期起，那元神就安住在那一寸见方的场所，而识神却安住不才面的腹黑里，底下那颗血肉之心，步地像一只大桃子，有肺协遮掩着它，肝协依傍着它，大小肠相连着它。假如东谈主们一日不吃食品，心上就认为大哥不牢固。那颗心听到可惊的信息，就蹦蹦的跳；听到震怒的信息，就沉沉的闷；见圆寂的情景，就感到切切伤悲；见到绝色的好意思女，就飘飘然昏眩起来。关联词头上何尝有一丁半点的闪动？如若要问：天心难谈不可动吗？回话是：方寸处的真意，怎样能动呢？如若它真动了，事情就不妙了，但却亦然最妙。一般东谈主死的时后天心才动，是以叫作念不妙；而最妙，是指那神光已凝结成了法身，渐渐通畅，它就见猎心喜。这些话关联词千古不传之秘语啊。
【原文】
下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿格外矣。今凝守元宫，如睿智之主在上，二目回光，如傍边大臣精心辅弼，内务既肃，天然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。
【译文】
东谈主类的下识心，就像专横霸谈的诸侯和军阀，耻辱上头君主零丁孤身一人，在外边遥执朝纲；久而久之，君臣的地位就会格外过来，发生篡权夺位的事。当今如若凝合神光照定元宫(天心)，好比睿智的君主，有了伊尹周公那样的贤臣辅佐；两眼回光，好比傍边大臣精心参正，效果政事清朗，这时，天然一切奸贼乱贼，无不倒戈乞命了。
【原文】
丹谈，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何?乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。
【译文】
养生正途是把精(属水)、神(属火)、意(属土)这三件，当作无上之宝。精水是什么？乃是先天真一之气。神火就是光。意土就是中宫天心。以神火为用，意土为体，精水为基。
【原文】
凡东谈主以意生身。身不啻七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不息，则长生永世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也。九天九地，一瞬历遍，觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光是以真金不怕火魂，即是以保神，即是以制魄，即是以断识。
【译文】
东谈主身是由“意”产生出来的，这里所说的“身”不仅是七尺血肉之躯，因为身中还有魂和魄，魄附在“识”上而产生作用；识依在魄上得以生涯。魄是阴性的，是识的具体。如若识抵制交，那么放肆你存一火轮回几许次，魄一直存在着，只是随着变个形，搬个家汉典。惟有魂是藏神的时事，魂在白日安住在眼睛里，夜晚睡觉，就安住在肝里，在眼里时，使东谈主能看；在肝里时，使东谈主作念梦，梦就是神在浪荡。那怕九天九地，逐个刹那也不错走遍，但醒来之后却昏昏然什么也不铭刻了。那是受到形骸的幼稚，也就是受到魄的制约。是以回光就是为了真金不怕火魂，为了保神，为了制魄，为了断识。
【原文】
古东谈主出世法，真金不怕火尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，天然精水弥散，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。
【译文】
古东谈主修谈，主张真金不怕火尽阴性的渣滓，复返纯阳的田地，其实不过是消魄保魂汉典。咱们建议的回光功法，恰是消阴制魄的法门；里面虽无返还乾阳之功，却有札札实实的回光口诀。所谓光就是乾阳；所谓回就是返还。只须相持这一功法精水天然弥散，神火天然发生，意土天然凝定，终末不错结成圣胎。请看蜣螂不息搓滚那泥团丸，而泥丸里尽然产生一种白色物资，这可说是一种神注的纯功。连粪团丸里都不错产卵、结胎、孵化、出壳；那么咱们天心这一块元神休息的宝地，如若能麇集意念，哪能不产生出法身来呢？
【原文】
一灵真性，既落乾宫。便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与太始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。身后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学东谈主真金不怕火尽阴魄，即为纯阳也。
【译文】
东谈主们那种灵妙的真性，在头部乾宫落脚之后，便分出了魂和魄。魂住在天心，属阳性，是一种轻清之气，来自雄伟的天际，与“太始”是合并类型。而魄属阴性，是一种沉浊之气，附着在有形的凡心上。魂让东谈主求生，魄却让东谈主找死。一切好色、动气的坏习性，都是魄所把持的，那也就是“识神”。魄在东谈主死之后能享受血食，但东谈主谢世的时候它却很苦。其是以身后更乐，是因为从阴性复返到阴界，恰是物以类聚。学谈的东谈主如若能真金不怕火尽这种阴魄，天然就成为纯阳之体了。
第03章 回光守中
【原文】
回光之名何昉乎？昉之自文始真东谈主也。回光则寰宇阴阳之气无不凝，所谓精想者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中天然小数真阳，忽生黍珠，如配偶交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
【译文】
吕祖说：回光这个名词，始于何东谈主？始于文始真东谈主(关尹子)。回光的时候，则寰宇间阴阳之气无不凝合，所谓“精想”，所谓“纯气”讲的都是这回事。初始扩展这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“望风捕影”。要专心真金不怕火功一百天，那光才达到真的地步，那才是确凿的神火。在一百日之后，光天然会凝合；东谈主身中的小数真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像配偶交合会怀孕相通，此时必须安心肠去恭候。光的回法，以及回的进度，就是东谈主们常说的“火侯”。
【原文】
夫元化之中，有阳光为把持，有形者为日，在东谈主为目，透露神识，莫此甚顺也。故金华之谈，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，东谈主间时刻也，一息当百年，九途永夜也。凡东谈主自的一声之后，逐境顺生，至老未始逆视，阳气衰灭，等于九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学东谈主想少情多，陶醉下谈。惟谛不雅息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素问》云：“东谈主身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教技术。
【译文】
在开阔的造化之中，有阳性的光在作为把持。有形骸的就是太阳；在东谈主身中就是两眼，通过见解透露神识出去，那就是最顺当。是以金华功法，就不可让它顺当，而是聘请一种逆法。
要知谈回光不仅是复返一身的精华，而且是复返造化中的真气；不仅是制止一时之休想，亦然解脱了千劫之轮回。是以说把一呼一吸的时代当作一年，就是东谈主间的时刻；把一呼一吸的时代当作百年，那就是阴曹鬼门关的漫漫永夜。
东谈主自从娘胎中叻地一声降生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，渐渐走进那阴性的九幽之界。是以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学谈的东谈主原是“想”少“情”多，因而陶醉不才谈之中，惟有内不雅于息静，才能成为正觉，这里用的恰是那种逆法。在试验中眼睛最为紧迫。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“东谈主身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术亦然依靠它。这是解析了儒、释、谈三教的功夫道理。
【原文】
光不在身中，亦不在身外，江平地面，日月照临，无非此光，故不独在身中。明智灵巧，一切运转，亦无非此光，是以亦不在身外。寰宇之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天彻地。是以一趟光，寰宇江山一切皆回矣。
【译文】
光并不在身中，但也不在身外。请看江平地面，日蟾光华映照着它们，是以光不独在身中。明智灵巧，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，是以它也并不在身外。寰宇的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是漫天掩地。因此只须你一趟光，那江平地面，一切事物也随着回光了。
【原文】
东谈主之精华，上注于目，此东谈主身之大重要也。子辈想之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可想议，此妙谛也。然技术下手，轮回渐进，由粗入细，总以不间隔为妙。技术永恒则一。但其间心里少见，要归于天际海阔，万法如如，方为笔直。
【译文】
东谈主的精华是朝上凝集在眼睛中的，这关联词东谈主身上一大重要。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如若能抽出一会儿的时代来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可想议呵！这确实最精巧的道理。然则入辖下手真金不怕火功，照旧轮回渐进，由粗入细，最紧迫的一条是要不间隔的真金不怕火为妙。功夫永恒是一贯的，不过在真金不怕火功历程中，却心里少见，只可由个东谈主去体会了，总之要达到掳掠一空，万法如如这种田地，才算是初学笔直。
【原文】
圣圣相传，不离倒映。孔云：“致知”；释曰：“不雅心”；老云：“内不雅”，皆此法也。但倒映二字，东谈主东谈主能言，不可笔直，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个寰宇末生之体，今东谈主但一、二时中间静坐，反顾己私，便云倒映，安获取头！
【译文】
自古以来，圣师世代相传，从未离开“倒映”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“不雅心”，老子云：“内不雅”，皆是指此一法也。但是“倒映”这二个字，东谈主东谈主都会说，却多量不可作念到初学笔直；其主要原因是还不懂这二字的确凿函义。“反”者，就是从有知有觉的心，复返到我方形骸和精神还未酿成的那种阶段去；也就是在我方六尺之躯当中，反求阿谁寰宇尚未酿成过去的骨子，是个什么式样。当今学谈的东谈主，只知谈每天静坐一二小时，反想一下我方种种的行为，便说作念到了“返照”，那岂肯叫绝对呢？
【原文】
佛谈二祖，教东谈主看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼不雅鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？
【译文】
佛谈二教的教祖，叫东谈主静坐时不雅看鼻尖，这并不是让你把意念麇集在那鼻端那里；也不是让你把眼不雅盯着鼻端，而意念又麇集在中黄部位。因为眼睛所到之处，情意也随着到此处；心所到之处，气也随着到了。这若何能一上又一下？又若何能忽上忽下？照这种领悟法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有东谈主用手指指着月亮给东谈主看，那东谈主没看月亮，只看着他的手指。回反正传，那么究竟要若何办才好？
【原文】
曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以翻开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。翻开失以外走，易于缭乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，正巧望见鼻端，故取以为准。只是垂帘正巧，任彼光天然透入，不劳你打针与不打针。
【译文】
我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的模范，本意并不是在鼻子上头，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得偏执，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的波折，是眼睛外走，容易产生缭乱现象；太闭的波折，是见解内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，正巧能望见鼻顶端，最为得当，是以取鼻端以为模范。这只是让你垂帘的作念到恰到好之处，使光天然透入，无需你主动打针或不打针。
【原文】
看鼻端，只于当先入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠东谈主用线一般，彼自起手一挂，便依了作念上去，不单管把线看也。
【译文】
眼睛看鼻端，只是在当先将近入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠东谈主砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边总是稳重去看线。
【原文】
止不雅是佛法，原不秘的。以两目谛不雅鼻礼貌身安坐，系心于缘中，谈言中黄不必言头中，但于两眉中间，皆平处牵记便了。光是活泼泼的东西，牵记两眉中间，光天然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止不雅书印证可也。
【译文】
止不雅的功法原是佛家的法，并莫得什么精巧。那功法内容是以两眼仔细不雅看鼻尖，然后正身安坐，把心关系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是谈家所说的“中黄”合并道理。也不必把那里称作头部之中。初学的东谈主，只须于两眼中间与眸子皆平之处，关系意念就不错。光是活泼泼的东西，在两眼皆平处关系意念，那光就会天然则然的透入，并不必要将意念麇集在中黄部位。我这几句话，也曾括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应稳重事项，全球不错参考隋代智顗群众所着的《小止不雅书》印证。
【原文】
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此初学耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
【译文】
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；通盘大千世界都不错包括在里面，聊以指令造化之机，必须缘着这条路初学。是以“缘”字，就是“缘”着这一谈点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去登攀着它，此二字的意旨，确实太活了，太妙了！
【原文】
止不雅二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝宽解竟，此是正不雅，反此者，名为邪不雅。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以不雅，不雅而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者不雅也。止而不不雅，名为有回而无光，不雅而不啻，名为有光而无回，志之。
【译文】
“止”和“不雅”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后全球在静坐时，如若有染念出面前，不要仍旧死死的坐在那里，不错找一找这个念头出当今何处？从何而起？又从何而灭？反复细密，一直悲伤追不出效果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最安妥是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝宽解竟。”这种进度，像这么才是正不雅，若不是这么，就不是正不雅，叫作念“邪不雅”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去不雅它，不雅到合适的进度，就再去止住那不雅的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前边所讲的回光。回者就是止；光者就是不雅。止而不不雅，称为有回无光；不雅而不啻，称为有光无回。请全球务必记取这小数。
第04章 回光调息
【原文】
想法只须纯心行去，不求验而验自至。不详初机病痛，昏沉缭乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气同意之化也。
【译文】
吕祖说：“想法”只须专心扩展去作念，不求验而效验自来，大致说，初学静坐的东谈主，不过乎有昏沉和缭乱二种差错。要颐养这种差错的步骤，无过于把心用在调息上头，“息”者这个字，由“自”“心”两字组成，是以说“自心为息”的确，心一动，就有了气味，气味本是心所化出。
【原文】
吾东谈主念至速，雾顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死矣。然则欲无念乎，不可无念也，欲无息乎，不可无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是眼神，一是耳光。眼神者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故明智总一灵光汉典。
【译文】
咱们心中的念头来得很快，一霎那间就会产生一个妄念，相应的就有一次呼吸，念头是内呼吸，气味是外呼吸，就像声波和音响相通的相随相应，一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄念，像这么下去，东谈主的精神就会破钞，最终成为朽木死灰。那么干脆就不产生念头了吧？那不行，莫得念头是作念不到的，这好比说干脆不要呼吸相通，那明明是作念不到的事。不如就这个病，下这个药，将心和息牢牢依靠在一谈。用这种步骤来统一它们。是以在回光时，同期也要调息，调息功法全用耳光。回光是用眼睛，而调息则用耳光；见解在外，相当于日月交光。耳光在内，想当于日月交精。那精就是光的凝定情状，现实上是同出而异名。东谈主的聪和明，一言以蔽之只是一灵光汉典。
【原文】
坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不可，即存心于听息。息之收支，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐性轻幽微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心笃定息细，心一则动气也，息笃定心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无处脱手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
【译文】
静坐时，先将两眼垂帘后，定个准则，然后将万虑放下。但就这么放下，只怕也作念不到。那么就存心于听呼吸的声息。负气味的收支，不可让耳朵听到。听是听其无声，一有了声，那就说明气味粗浮，还未入细；必须耐性的把呼吸再放幽微一些，静细一些，照这么愈放愈微，愈微愈静，久而久之，忽然连那轻细的气味也瞬息断了。其时真息就来到你的面前，心的本来面容就能觉察到了。因为心一细，气味也会随着细；只须意念专一，就不错调动真气，呼吸一细，心也会随着细，只须气味专一，就不错调动心神。古东谈主主张在定心之前，先要养气；亦然关于情意无处入辖下手；是以借调习作定心之开端，这就是所谓“纯气之守”。
【原文】
子辈不解动字，动者以陈迹牵动言，即制字之别称也。即不错奔趋使之动，独不不错纯静使之宁乎。此大圣东谈主，视心气之交，而善立方便，以惠后东谈主也。
【译文】
诸君还不解白调“动”的意旨。动，拿陈迹牵动来作念比方，那就是“掣”字的别称。物体不错用陈迹拉着跑，使它动起来；心神难谈就不不错用纯静来使它清闲下来吗！这是大圣东谈主不雅察到心暖和的交互关系，总结出来的便捷步骤，用以惠赐后东谈主。
【原文】
丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之是以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不可入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽偶然出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未始少间，即暖气亦日夜连接，而神活矣。神谢世，由其心之先死也。东谈主能点燃，元神活矣。点燃非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。
【译文】
养生书上说：“鸡能抱卵心常听，”这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只可去暖蛋壳，而不可贯入蛋中；惟有效心来把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心的听，一心专注，心插手蛋内，气也随着插手，蛋获取了暖气，于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期，偶然也出外走走，不过它频频作侧耳而听的姿势，心神照旧专注在蛋上，一直莫得间隔，于是神就活了。神的活是由于心的先死。东谈主如若先能点燃，元神也就会活。但这里所讲的点燃，不是使心枯槁而死，乃是使心专一不分。
【原文】
佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如斯而焉有不定者乎。
【译文】
佛家常说：“置心一处，无事不办，”心容易走，就用气来清闲它；气容易粗，就尽心来轻细它。照这么办，还会有东当耳边风的情况吗。
【原文】
不详昏沉、缭乱二病，只须静功，日日连接，自有大休息处。若不静坐时，虽有缭乱，亦不自知。既知缭乱，即是却缭乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻沉！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清朗在是矣。
【译文】
大体上昏沉和缭乱二种差错，只须静功功夫每天不间隔，天然会有很大的改善。如若不去静坐，天然一直存在着缭乱，我方也不知谈。当今知谈有缭乱这种差错存在，那就是甩掉缭乱的开端了。昏沉而不自发，与昏沉而我方能发觉，两种比较，何只相去沉！不被发觉的昏沉，才是确凿的昏沉；知谈我方在昏沉，还不是完全昏沉，因为其中还有了了明白在里边。
【原文】
缭乱者，神驰也，昏沉者，神未清也，缭乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻痹不仁之症也。散者不错收之，乱者不错整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。缭乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。缭乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。
【译文】
缭乱是神在游动，昏沉是神不了了。缭乱易治，昏沉难医。好比生病相通，有痛的，有痒的，片言只字就不错把它治好；而昏沉好比是麻痹不仁的症候，不大好治。散的不错收拢；乱的不错去整理；而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。缭乱还有个田地，而昏沉则全是魄在把持。不像缭乱前锋有魂在，而昏沉时，则纯是阴气为主。
【原文】
静坐时欲睡去，等于昏沉。却昏沉，只在调息，息即口鼻收支之息，虽非真息，而真息之收支，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心因何静，用在息上。息之收支，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，笃定清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，天然之理也。天然心用在息上，又善要会用，亦是毋庸之用，只须微微照听可耳。此句有微义。
【译文】
静坐时昏头昏脑，那就是昏沉的差错来到了。甩掉昏沉的办法是在调息，息就是口呼鼻吸，收支之气，天然不是真息，但真息的收支，却托福在这一呼一吸上头。静坐时，先要静心纯气。心怎样静？用在息上，息的收支，惟有心情明白，不可让耳朵所听见。听不见，息就细，息一细，气就清。听得见，息就粗，息一粗，气就浊。气浊天然就会昏沉而想睡了，这是很天然的道理。不过把心用在息上，又要善于诓骗，那是一种毋庸之用，不要过于崇拜，只须微微照听一下就行了。
【原文】
何谓照?即见解自照。目惟内视而不过视，不过视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不过听，不过听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不过视，耳不过听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不过走，又不内驰。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
【译文】
怎样去照？是用见解自照。两眼只向内视而不向外视；眼睛不过视，天然就是内视。并非确凿有一种内视步骤。怎样去听？就是用耳光自听，两耳只向内听而不向外听，听是听其无声，视是视其无形；只是是单纯的眼不向外视，耳不向外听，心神会因阻塞住了而想内驰；惟有作念到内视、内听，于是心神既不可外走，又不可内驰；处在中间，那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的步骤。
【原文】
昏沉欲睡，即起漫衍，神清再坐。早晨有暇，坐一蛀香为妙。过午东谈主事多扰，易落昏沉，然亦不必截止一蛀香，只须诸缘放下，静坐移时，久久便有入头，不落昏熟睡者。
【译文】
实在昏沉欲睡，就不要拼凑去坐，应当起来漫衍一下，等神清之后再坐。早晨起来有空，静坐一柱香的时代为最妙。过了中午，东谈主事多扰，静坐中容易发生昏沉，但也不必截止必须要坐一柱香的时代；只须把多样染念职守放下，高质料的静坐移时，久而久之就会有所高出，再也不会产生昏沉欲睡的现象。
第05章 回光差谬
【原文】
诸子技术，渐渐熟习，然枯木岩前杂沓多，正要细细开示。此中音书，身到方知，吾今则不错言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其辞别处，然后再言证验。想法将行之际，予作方便，勿多尽心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。
【译文】
吕祖说：诸君当今的功夫渐渐熟习了。不够俗语说：“枯木岩前错路多”，我还要细细的给全球发达一下，这里边的音书，确实身到方知，但当今我不错对全球详备讲了。我谈家功法与禅学不同，那是一步有一步的效验。请允许我先讲互异之处，然后再谈效验。在将要扩展“想法”功法的时候，事前要作好准备，不要多尽心，使心神活活泼泼地，让气味和平，心神恬适，然后再静坐。
【原文】
静时正要得机得窍，不可坐在无事中里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自如也。又不不错意兴承当，凡大崇拜，即易有此。非言不宜崇拜，但真音书，在若有若无之间，以特意意外得之可也。惺惺不昧之中，放下自如也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。
【译文】
入静时，正要得机得窍，不可坐在一种无所事事的硬壳里，在放下一切嗅觉和想虑当中，心神依然要和平时相通的清醒；但又不可饶有兴味地放下万念那就太过分了。在清醒而不糊涂之中，自自如如的放下万念；然又不可任其所为，以致陷入蕴界。所谓“蕴界”是指色(形象)、受(嗅觉)、想(意象)、行(意志)、识(意志)，五种阴魔的行为。
【原文】
如一般入定，而稿木死灰之意多，地面阳春之意少，此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰风景，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不可，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，舆树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
【译文】
有些学谈者在入定的时候，朽木死灰的风景多，地面阳春的风景少，这就是落在阴界里去了，他的气是冷的，他的息是沉的，里面还有许多寒衰风景，照这么修皆下去，日久就成了木头和石头了。既要扭转这种死气沉沉。但又不可伴随万缘。如若在静坐时，莫名其妙乡多样想绪纷繁降临，甩掉它们又甩掉不掉；听凭它们南来北往，反而认为顺当欢悦；这种情况叫作念“主为奴役”。照这么修皆下去，日久就落入色欲界里面去了。气运好的照旧作念东谈主，气运不好的就下生作念了哺乳动物，比如说成了狐仙。狐仙它在名山之中，也还算是享福。那些风月花果，奇树异草，三五百年尽它享用，寿命长的不错到几千年。但到头来，照旧要插手存一火轮回，回到纳闷的世界里来。以上说的几种，都是差路也。知谈了差路，然后就不错谈到效验了。
第06章 回光证验
【原文】
证验亦多，不不错小根抠门承当，必想度尽众生，不不错轻心慢心承当，必须请事斯语。
【译文】
吕祖说：回光的证验也多，这不不错小根、抠门来对待，而要有渡尽众生的胸宇；更不不错用轻心、慢心来对待，而要按照我所讲的内容去扩展。
【原文】
静中绵绵连接，形貌悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万颧俱寂，皓月中天，觉地面俱是光明田地，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏饱经世故，东谈主当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间贪污之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。
【译文】
入静中间嗅觉到绵绵而不间隔，形貌隆盛，心神欢悦，好象处在微醉之中，沐浴之后；这就是遍体阳和，金华初露的璀璨。随后又认为万籁无声，一轮皓月升到中天，地面皆备成为光明世界；这就是心体开明，金华正放的璀璨。随后又嗅觉到全身至极的充实，有不畏饱经世故的气概，别东谈主感到兴未索然的事，我际遇了却精神更旺；就像用黄金建屋，用白玉筑台，世间上贪污的东西，我用真气来呵它，它坐窝就收复期望；红血变成了乳汁。我这七尺血肉之躯，似乎全是金宝所组成的，有了这种璀璨，就达到了金华大凝的阶段。
【原文】
第一段，是应《无量寿经不雅》云：“日落洪流，行树法象。”日落者，从模糊立基，磨蹭也。上善若水，清而无暇，此即太极把持，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，日落洪流，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，蒙眬隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。
【译文】
第一段效验，正如佛家《无量寿经不雅》条目不雅想的“日落”“洪流”“行树”等种种初期“法象”。日落风景，璀璨着模糊之中，由磨蹭打下基础。洪流风景，安妥“老子”所说的“上善若水”，清洁无瑕，那就是由磨蹭进化成的太极把持，也就是易经说卦所谓的“帝出乎震”。震在八卦中属木，是以又用“行树”来作为表象。经中所说的“七重行树”，璀璨的七窍光明。
【原文】
第二段，即肇基于此，地面为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。是以有蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。
【译文】
第二段效验，是从第一段奠基而来的。不雅想地面变成冰雪世界，化为琉璃宝地，光明逐渐凝合；于是以后不雅想的风景中，就出现了篷台，而继之出现了诸佛。金性显露，那不就是佛吗？“佛”是译音，本就是“大觉金仙”。上头所讲的是通盘功法修皆中大段的效验。
【原文】
当今证验，可考有三：
一则坐去，神入谷中，绅士语言，如隔里许，逐个明了，而声入皆如谷中答响，未始不闻，我未始一闻，此为神在谷中，随时不错自验；
【译文】
当前全球概况印证的效验，大致有三种：
一种是入静之后，神插手谷中，听到外边有东谈主语言，声息就像隔了一里多路似的，但又了了而明了；那声息进中听饱读，好象深山大谷中的回声，未始听不见；但又未始能听得见。这种神入谷中的现象，全球随时不错体验到。公众号搜谈衍世界。
【原文】
一则静中，眼神腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，表里通后，祥瑞止止也；
【译文】
一种是在入静之中，见解腾腾散开，前边一派白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看我方的形骸，也无从看见，这种现象称为“虚室生白”，那是表里通后，祥瑞止止的风景。
【原文】
一则静中，肉身氤氲，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上涨不错立待。
【译文】
一种是在入静之中，身材温情和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的嗅觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，形骸的起飞是不错终结的。
【原文】
此三者，皆当今可验者也。然亦是说不尽的，随东谈主根器，各现殊胜。如《摩诃止不雅》中所云：“善根发相是也。”此事如东谈主饮水，心里少见，须我方靠得住方真。
【译文】
这三种，都是当今可考据的风景。然还有许多效验是说不尽的，随各东谈主的素养不同，而产生多样不同妙景。正如《止不雅书》所列举的那种：“善根发相，如东谈主饮水，心里少见”。总之一句话，必须我方靠得住，那才是清爽。
【原文】
先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至着。有不时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要我方胆大，为第一义。
【译文】
先天一气，不错在当现前这些效验中去寻找。找到了先天一气，丹也就不错真金不怕火成。这关联词一粒确凿的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说“一粒复一粒，从微而至着。”先天，也有阶段性的先天，就是上头所讲的“一粒”；也有举座性的先天，就是从一粒乃至无尽粒。不过一粒有一粒的力量。最紧迫的第一义，是必须我方决心大。
第07章 回光活法
【原文】
回光循循然行去，不要废弃正业。
古东谈主云：“事来要应过，物来要看透。”
子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此不时无相之回光也，尚可行之。而况有确凿着相回光乎。
【译文】
吕祖说：回光功法按步就班的去扩展，也不要影响我方的正业。
古东谈主云：“事来要应过，物来要看透”。你们在日常生活顶用正念行事，那光就不会随物而迁移。遇事以正确格调对待，光随时不错复返，这叫作念不时刻刻作无形无相的回光。
【原文】
日用间，能刻刻随事返照，不着一毫东谈主我相，等于遍地回光，此第一妙用。早晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间隔。如斯行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。
【译文】
日常生活中，概况不时处处作念返照功夫，又不着东谈主相，又不着我相，一点一毫也不耿耿在心，那就是等于遍地随时在回光，这才是“想法”的第一妙用。
早晨起来，撤销多样干涉，静坐一二个小时，那就是最妙。不过，就在平时的一切待东谈主接物行为中，教训返照法，概况作念到莫得一刻间隔；照此扩展之两月、三月，也会感动天上仙真，来与你印证了。
第08章 纵容诀
【原文】
玉清留住纵容诀。四字凝想入气穴。
六月俄看白雪飞。三更又见乌轮赫。
水中吹起藉巽风。天上游归食坤德。
更有一句玄中玄。无何有之乡是真宅。
【译文】
太始天尊留住了一种概况让东谈主达到纵容田地的修皆诀要，四字凝想入气穴；
通过凝想将先天的元神（精神的高级次部分）与后天的气味相讨好，何况带领入特定的气穴（如丹田、泥丸宫等紧迫穴位）
修皆者在深度冥想、气功修皆或者精神麇集的情状下所产生的幻觉或者内心的感悟。
通过调度呼吸（风可璀璨呼吸之气）和诓骗水的意象所代表的内在能量流动，来达到身心的均衡和调解。
通过冥想、禅定等方式将意志晋升到高远的田地（天上游归），然后在追念现实生活中，践行地面般的包容、和蔼和忘我奉献的品德（食坤德）。
修行者不要吹法螺于已有的设置和领悟，要不息高出自我，深入探索内心的奥秘。
当修行者达到一定的田地时，会发现确凿的安宁和吹法螺并不在于外皮的物资世界，而是在内心的深处。通过修行，东谈主们不错解脱对外皮物资的依赖和执着，追念到内心的本真情状，找到确凿属于我方的精神家园。在这个田地中，东谈主们概况高出平凡的纳闷和困扰，体验到一种深切的内快慰心和目田。
【原文】
律诗一首，玄奥已尽。正途之要，不过无为而为四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不过一中，而枢机全在二目，二目者，斗柄也，搭救造化，转运阴阳，其大药则永恒一水中金，即水乡铅汉典，绪言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今端倪渐明，机括渐熟，天不爱谈。直泄无上想法，诸子秘之秘之，勉之勉之！
【译文】
我这一首律诗，也曾把功法的玄奥说尽了。正途的要领，不过乎“无为而为”四个字。惟有无为，才不凝滞在鸿沟和形象之上；惟有以无为而行有为，才不致陷入顽空死虚之中。其中的作用不过乎一个“中”字；而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄相通。造化的搭救，阴阳的转运，皆备靠着它。而大药，永恒只是一“水中金”这一味。前边所讲的回光功法，是用来指点初学的东谈主，从外部来限定里面，用臣佐来保证帝王。这里是为中下之士修下两关，来透入上头那一关建议的功法。当今修行谈路逐渐爽气，功法重要已渐渐熟习。上天不恻隐那荒芜的谈法，让我径直袒走漏那空前绝后的想法。你们诸君要崇拜啊！辛苦啊！
【原文】
夫回光其总名耳。技术进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣献，面容一大格外矣。法子欲入静，先调摄身心，牢固安和，放下万缘，赤身赤身。天心正位于中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。
【译文】
回光，是功法的总称号。但功夫上进一层，则光华也汜博一番，回光方式也更妙一些。前边功法是由外部而限定里面，当今功法例是由中央而驾驶外围；公众号搜谈衍世界。前边功法是用臣佐来保证帝王，而当今功法例是奉帝王圣旨来发号布令，面容完全是一大格外。这一功法的内容是在欲入静之前，起原要调身调心，使它牢固安和，接着放下万缘，涓滴莫得挂念。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的眼神内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就会出来应接。
【原文】
不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊行为，倏来倏去，倏浮倏沉，我方元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次刚交游无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然则此中音书要细说，
【译文】
八卦中的离，外部是阳而里面是阴。它的骨子原是乾卦，一个阴爻插手里面，却成为主东谈主。于是随物而生心，顺出而流转。当今回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了限定；同期由于光华的打针，渐渐变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻朝上涨腾。这一阳爻原非坎阳，现实上亦然乾阳，是以，仍然属于乾阳应接乾阳。这二件物体再会，就是纽结不散，氤氲行为，忽来忽往，忽浮忽沉。这时我方元宫之中(指胸腹腔)，犹如天际那样广阔盛大，全身轻妙无比，飘飘然好象要上涨，这就是所谓“云满千山”。接着，那气机交游无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气味也停了。这种情状在养生书中称为“坎离交媾”；这就是所谓“月涵万水”。比及在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。但这里面的音书还要细说。
【原文】
凡东谈主一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与东谈主居，天君乃真东谈主也。彼动即与之俱动，动则天根;静则与之俱静，静则月窟;静动无端，亦与之为静动无端;休息高下，亦与之为休息高下，所谓天根月窟闲交游也。
【译文】
一般东谈主用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也终结了。这里头的动静，就好比是下边臣民就业，而上头的皇帝反而随着他们去服务相通。这么下去，无异是跟鬼住在一谈了。当今咱们真金不怕火功的东谈主，一动一静，不是跟鬼在一谈，而是跟东谈主在一谈。那东谈主，就是真东谈主，就是我方身中的皇帝。皇帝一动，底下的臣民一皆随着动；这种动就称为“天根”。皇帝一静，底下臣民也一皆随着静；这种静就称为“月窟”。皇帝动静无端，臣民们也随着动静无端；皇帝休息高下，臣民们也随着休息高下；这就是所谓“天根月窟闲交游”。
【原文】
天快慰祥，动违其时，则失之嫩;天心已动，尔后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上涨乾宫，而神光视顶，为诱掖焉，此动而适时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而眼神视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此等于凝想入气穴。
【译文】
天心处在安祥之中，气纯真得过早，火侯就失之太嫩；天心也曾在动，那气机在背面才动，火侯就失之太老。正确的方式，是天心一动，坐窝用真意诱掖气机向乾宫(头顶)上涨，两眼的神光也扫视顶部作为带领，这就是动得恰到时机。皇帝也曾上涨到乾宫，正在游扬自得时，忽然那通顺似乎要罢辖下来；这时应当马上用真意带领他下跌到黄庭部位(中丹田)，而见解内视那“心后关前”的中黄神室。接着，气机通顺又要罢手，那是一念不生的效果。这时见解向内扫视的意念，也忽然遗忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；我方神室中真金不怕火丹的炉鼎(鼎指着中丹田，炉指着下丹田)，也不知谈放在什么场所，甚而连我方的形骸在什么场所，也找它不到。如若插手这种田地，就叫作“天入地中”，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓“凝想入气穴。”
【原文】
夫一趟光也，始而散者欲敛，六用不行，此为素养本原，添油接命也。既而敛者，天然酣畅，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂寞大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日阐明。
【译文】
按照回光功法顺次来印证，在扩展回光的时候，初始那光像一盘散沙，自后逐渐有了敛迹的趋势，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，好象都要罢手运行了，这就是“素养本源，添油接命”一节功法。接着敛迹起来的光，天然则然的牢固悠游，不费涓滴气力，这就是“安神祖窍，翕聚先天”一节功法。接着，一切影响逐渐消散，插手寂寞大定的情状，这就是“蛰藏气穴，众妙归根”的一节功法。这里是一节功法中具有三节，至于一节功法中具有九节，比及以后再向全球仔细讲明。
【原文】
今以一节中，具三节言之，当其素养而初静也。翕聚亦为素养，蛰藏亦为素养，至后而素养皆蛰藏矣，中一层可类推，不易处而刑事职责矣，此为无形之窍，千处万处一处也，不易时而时辰焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
【译文】
当今先谈谈一节功法中具有三节的问题，当处于“素养”阶段初始入静时，“翕聚”就是“素养”，“蛰藏”亦然“素养”，到了“翕聚”阶段，“素养”“蛰藏”都是“翕聚”，到了终末“素养”、“翕聚”也就是“蛰藏”，中间一层还不错以此类推。不须要改变意念所守的部位(窍)，而这部位自会分开；这就是所谓“无形之窍”，那怕部位有千处万处，也只是一处。不须要改变功法所立的阶段(时)，而阶段自会分开，这就是所谓“无候之时”，那怕阶段分红元会运世(一生，为三十年；一运为十二世；一会为三十运；一元为十二会。)，也只是一刻汉典。
【原文】
凡心非静极，则不可动，动动忘动，非骨子之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之想，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂寞大定中，而天机忽动，非意外之动乎，无为而为，即此意也，
【译文】
一般来说，心神不到极静阶段，它就是不可动；即使动，亦然一种妄动，而不是骨子的动。是以说：“心神因对事物有所感受而动，那是东谈主性的欲望所驱使；而不因对事物有所感受而动的心，那才是寰宇之动。不要用天的'动’来对应天的'性’，这句话说的是个'欲’字。”欲望就在于有“物”。这就是《易经艮卦，象词》所反对的“出位”之想，是一种有“动”的动。如若能作念到一念不起，于是正念就会产生；正念也就是“真意”。在这寂寞大定之中，天机忽动，那不就是无念的动吗？所谓“无为而为”，指的恰是这个真理。
【原文】
诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，乌轮即坎中一阳，将昭彰则返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，眼神照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，永恒离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎磨蹭，归乎磨蹭。
【译文】
我那首律诗的头二句，也曾全部概述了金华的作用。底下二句，真理是“日月互体”的意旨，“六月”指离卦的火；“白雪飞”是指离卦中间一爻的真阴，将返归于坤也。“三更”指坎卦的水；“乌轮”指坎卦中间一爻的阳，将要昭彰返归于乾。所谓“取坎填离”就包含在这两句诗当中。再底下二句，说的是斗柄作用，概况升降通盘气机，“水中”岂不是坎卦吗？“巽风”指的就是眼睛，见解照入坎宫(下丹田)，眩惑那太阳之精。“天上”指的就是乾宫(头顶)，“游归食坤德”，指神入气中，天入地中，须要温养神火。终末二句是指出诀中之诀，那诀中之诀，永恒离不开所谓“洗心涤虑为沐浴”这句名言，请看孔学的精髓是从《大学》所讲的“知止”初始，到“止于至善”归结；也就是初始于磨蹭，终归结于磨蹭之义；
【原文】
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾谈以“致虚”二字，完人命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何?曰，一切处无心汉典。吾谈最秘者沐浴，如斯一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，免却数十年参访矣。
【译文】
梵学的精髓是以《金刚经》所讲的“无所住而生其心”为一大藏教旨；咱们谈学，则以老子所讲的“致虚极”来完成人命全功。一言以蔽之儒释谈三教不过是用一句话，来作为出死护生的神丹。那神丹又是什么呢？就是“一切要处无心”完结，天然咱们谈家功法中，最奥秘的就是这个“沐浴”，关联词通盘一部功法，不过用“心空”两个字就足以全部概述了之。当今我用这句简易的话刺破玄机，省掉你们诸君再费几十年功夫去参访了！
【原文】
子辈不解一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三不雅为喻。三不雅先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中设备一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中不雅。当其修空不雅时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三不雅也，然毕竟以看得空为牛逼。故修空不雅，则空固空，假亦空，中亦空。修假不雅，是用上牛逼居多，则假固假，空亦假，中亦假。中谈时亦作逸想，然不名为空，而名为中矣。亦不实不雅，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。
【译文】
诸君还不解白前边所讲的“一节中具有三节”的意旨，当今我再以佛家的“空、假、中”三不雅作为例证，这三不雅当中，头一个是“空不雅”，就是叫你把一切事物都看成是空匮的；第二个就是“假不雅”，天然你把一切事物都看成了空匮，但又不可把万物都甩手，还要在这名为空匮的世界里设备一切事物；只是把它们看成失实的汉典。第三个就是“中不雅”，既不可把万物甩手，又不对万物执着，保持明推暗就的中路。当你在修头一个“空不雅”的时后，天然已将万物看成空匮，但也知谈它们不可甩手，也知谈不应当对它们执着，其实你是兼修“假不雅”和“中不雅”了。不过你毕竟照旧以“看得空”为遵守点。是以说，在修空不雅时，空天然是空不雅，假亦然空不雅，中亦然空不雅。以此类推，修假不雅时是在用字高下的力量居多，假天然是假不雅，但空亦然假不雅，中亦然假不雅。同理，在修中不雅时也把万物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把万物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更毋庸说，势必叫它中了。
【原文】
吾虽偶然单言离，偶然兼说坎，究竟不曾出动一句。启齿提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即搭救造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北家数）尝云。“瞽者不好修谈。聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
【译文】
我虽偶然单独说离卦，偶然也兼说离坎二卦，但中心真理究竟莫得变动。我启齿就辅导过“枢机全在两眼”。所谓“枢机”指的是用。用这个来搭救造化，不是说造化惟有这小数点。东谈主的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，皆备是光明矿藏；难谈我只知谈取两个眼睛，而其它就一概装腔作势吗？不是，请看上头所讲的，用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，就不错明白。朱玄育先生也曾讲过：“瞽者不好修谈，但聋子不碍事”。这与我说的有什么两样？我只不过特别强调一下谁是主，谁是辅，谁轻，谁重汉典。
【原文】
日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。否则自言月足矣。月中之白处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。否则，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，茕居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然则物难喻谈，配偶分开，不失为两东谈主。日月分开，不周密体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞽者已无耳，聋子已无目，如斯看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只袒露其重复处，是以不见有两。子辈专执其隔处，是以随处换却眼睛。
【译文】
日和月原是一种物资，日中含真阴，其实日中之暗处，现实上是月的精华，是以“月窟”并不在月上，而在日上，所谓月之窟，应当叫月留的窟。否则的话，径直说月就行了，何苦说“月窟”。月中含有真阳，其实月中之白处，就是日的光华；日光倒映在月上，这叫作天给的根；否则的话，径直说天就行了，何苦说“天根”。一个日，一个月，分开了只可看成是半边，合起来才是一个全体；这好比一夫一妇，个东谈主茕居，就不娶妻室；只在有夫有妇的情况下，那一家才算是完全。但是，用东谈主间事物来比方正途，是不完全妥贴的。因为配偶二东谈主分开，仍然是两个东谈主体；而功法中的日月两者分开了，就不周密体了。懂得了这个道理，就明白了眼和耳亦然一个举座。我说，瞽者已莫得耳朵，聋子已莫得眼睛了。这么看来，说甚么一件东西？两件东西？说甚么六根？六根其实就是一根。说甚么七窍？七窍其实就是一窍！我说的这些话，只是袒露它们重复的场所，是以看不出有什么两样，你们诸君却专门收拢那些间隔的场所，是以随时会掉换想法。
第09章 百曰筑基
【原文】
《心印经》云：“回风夹杂，百日功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是眼神，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，天然交媾，天然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意见，等于外谈。
【译文】
吕祖说：心印经有说：“回风夹杂，百日功灵。”说明真金不怕火功要有一百天，才奠定基础，才有真光出现。比如说，诸君回的光，目下照旧一种见解，不可说是神火，不可说是性光，更不可说是智能之烛光。比及回光一百天之后，精气天然弥散，真阳天然生成，水中天然会产生真火，照这么扩展下去，坎离天然会交媾，圣胎天然会凝结。我还在不识不知之中，那婴儿却也曾发育生成了，通盘历程完全是天然的；如若略微宅心志来促进的话，那就不是正谈，而是外谈！
【原文】
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降聚散，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，岂止百日？然百日亦一息也。
【译文】
百日立基，不是硬性轨则非一百天不可也；那就好比说：一日立基，并不是指一天；一息立基，也不是指一次呼吸。“息”这个字，是“自”、“心”两字组成的。自心为息，元神、元气、元精的升降聚散，全由心来把持；莫得什么实和虚，全部都依靠意念。所谓“一念一生持”，岂止是一百天？即使是一百天，也不过是一念汉典。
【原文】
百日只在牛逼，昼间牛逼，夜中受用；夜中牛逼，昼间受用。
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与东谈主身应。真师言语，无不与学东谈主应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，是以学东谈主必求真师授记，恣意发出，逐个皆验。
【译文】
立基的一百天中，重要是要牛逼。白日牛逼，晚上受益；夜间牛逼，白日受益。
“百日立基”本是玉皇的旨意。天上仙真说的话，莫得一句不与东谈主身相应；世上真师说的话，莫得一句不与学谈的东谈主相应。这确实玄中之玄，很进犯易领悟的。惟有到了见性阶段，你才会明白！是以学谈的东谈主必须求真师传授，尽管他是意象那里，便说到那里，但一句一句都有它的效验。
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太乙金华想法1西北民间故事111 小设施告白搜索「undefined」汇集效果
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赓续打听取消微信公众平台告白范例指引 ，弃取留言身份吕洞宾《太乙金华想法》：原文+译文 常枫 秦岭诳言 2024年12月03日 22:00 陕西给全球共享点修丹谈的干货，能看懂的一又友好颜面，前段时代的易经常识，裁剪了两个多小时，浏览量也不看，别整天看降妖伏魔故事，多看点多我方形骸有匡助。
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《太乙金华想法》是谈家修身养性的书，教东谈主无思无虑，作念一个有灵巧、有谈德的东谈主。为明清吕祖所作。
《太乙金华想法》
吕洞宾
第01章 天心
【原文】
天然曰谈，谈无名相，一性汉典，一元神汉典，人命不可见寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，以心传心，传一得一。
【译文】
吕祖说：天然，就是谈。谈没驰口头，莫得形象；只是是一个性和一个元神汉典。人命是看不见，也摸不着，只托福在天光上，天光亦然看不见，摸不着，只托福在两眼上。自古以来仙真传谈，都是以心传心，传授一代，凯旋一代。
【原文】
自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以于今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外神话之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会。皆当仰体许祖苦心，必于东谈主伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华想法发明，然后细为开说，
【译文】
自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真玄门可称谓极盛了；不过说是盛，盛在东谈主数雄伟；其实是衰，衰在心传息交，直致当天，确实泛滥到顶点，凌替到了顶点，周而复始。于是净明派的许祖站出来悯恤普渡，建议教外神话的原则，来聘请根器非凡的东谈主，听谈者可算是千载难逢，学谈者可算一时机遇，全球都要体会许祖度东谈主的苦心，必须在日常生活中庸待东谈主处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我当今运气的担任度师，先教化一下“太乙金华想法”，以后再逐章细为先容。
【原文】
太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传想法，直提性功，不落选二法门，是以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水响铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。
【译文】
所谓“太乙”者就是无上的代名词之称，一般真金不怕火功的法诀虽有许多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，是以并不是一步登天的功法。而这里所传授的想法有些不同，一起原就径直建议性功，不落选二法门，是以更为精巧。所谓“金华”也就是光。那光有什么神气？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个“光”字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：“水乡铅，只一味”者，就是说这个。回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(傍边眼)的中间。
【原文】
《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，朝上寸田，非天心而何？方寸中具有森罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；谈曰：“祖土”，曰：“黄庭”，曰:“玄关”，曰：“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主东谈主翁也。故一趟光，满身之气皆上朝，如圣王建都立极，执财宝者万国；又如主东谈主详确，奴婢天然遵从，各司其事。
【译文】
黄庭经云：“寸田尺宅可治生。”的话，那尺宅，指的是东谈主的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的场所，尽然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇不雅，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；谈家的称乎更多有“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天窍”等等。原本那天心就像一家宅院相通；那光是这家宅院的主东谈主翁，是以只须一趟光，则满身之气都要上朝头顶，就像圣王建都建朝，万邦都持有财宝前来朝贺；又像主东谈主详确，奴婢天然低头听命，各司其职。
【原文】
诸子只去回光，等于无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是天然法身，而凝想于无影无踪之上矣。《心印经》所谓默朝飞升者此也。
【译文】
诸君只须扩展回光，就是无上妙谛。不过要稳重，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成天然法身，最终概况凝想于无影无踪之上。心印经所讲的“默朝天主，一纪飞升”者就是指此也。
【原文】
想法行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”。天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，天然身外有身。
金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然则甚活，全要明智，又须娴静，非极明智东谈主行不得，非极娴静东谈主守不得。
【译文】
扩展想法，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：“纯想即飞，必生天上”。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天，日久天长，天然就会身外有身。
金华也就是金丹，它的神明变化，随各东谈主的心而不同。这里面的妙诀，天然莫得涓滴差池，然则这功法却十分灵活。全靠明智，又要娴静。故不是最明智的东谈主不可扩展，不是最娴静的东谈主不可相持。
第02章 元神、识神
【原文】
寰宇视东谈主如蜉蝣，正途视寰宇亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随寰宇而残害矣。然有元神在，即磨蹭也。生天生地皆由此矣。学东谈主但能看守元神，则超生在阴阳以外，不在三界之中。此惟见性方可，所谓本来面容也。
【译文】
吕祖说：寰宇看东谈主，好象朝生暮死的蜉蝣；而正途看寰宇，也像水中的泡影；它们存在的时代十分片晌。惟有东谈主类的元神真性，概况高出悠久的元会年代，更耐久的存在着。但东谈主们的精暖和，却随着寰宇而贪污残害，仍然不可持久。好在还有元神存在，它就是所谓“磨蹭”；寰宇都是从那里产生出来的。因此，学谈的东谈主只须把元神看守住，就不错超生在阴阳以外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓本来面容。
【原文】
凡东谈主转世时，元神居方寸，而识神则居下心。底下血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不牢固，至闻惊而跳，闻怒而闷，见圆寂则悲，见好意思色则眩，头上天心何尝微微些动也。问天心不可动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡东谈主死时方动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法身，渐渐通畅欲动矣，此千古不传之秘也。
【译文】
东谈主类从转世时期起，那元神就安住在那一寸见方的场所，而识神却安住不才面的腹黑里，底下那颗血肉之心，步地像一只大桃子，有肺协遮掩着它，肝协依傍着它，大小肠相连着它。假如东谈主们一日不吃食品，心上就认为大哥不牢固。那颗心听到可惊的信息，就蹦蹦的跳；听到震怒的信息，就沉沉的闷；见圆寂的情景，就感到切切伤悲；见到绝色的好意思女，就飘飘然昏眩起来。关联词头上何尝有一丁半点的闪动？如若要问：天心难谈不可动吗？回话是：方寸处的真意，怎样能动呢？如若它真动了，事情就不妙了，但却亦然最妙。一般东谈主死的时后天心才动，是以叫作念不妙；而最妙，是指那神光已凝结成了法身，渐渐通畅，它就见猎心喜。这些话关联词千古不传之秘语啊。
【原文】
下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿格外矣。今凝守元宫，如睿智之主在上，二目回光，如傍边大臣精心辅弼，内务既肃，天然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。
【译文】
东谈主类的下识心，就像专横霸谈的诸侯和军阀，耻辱上头君主零丁孤身一人，在外边遥执朝纲；久而久之，君臣的地位就会格外过来，发生篡权夺位的事。当今如若凝合神光照定元宫(天心)，好比睿智的君主，有了伊尹周公那样的贤臣辅佐；两眼回光，好比傍边大臣精心参正，效果政事清朗，这时，天然一切奸贼乱贼，无不倒戈乞命了。
【原文】
丹谈，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何?乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。
【译文】
养生正途是把精(属水)、神(属火)、意(属土)这三件，当作无上之宝。精水是什么？乃是先天真一之气。神火就是光。意土就是中宫天心。以神火为用，意土为体，精水为基。
【原文】
凡东谈主以意生身。身不啻七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不息，则长生永世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也。九天九地，一瞬历遍，觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光是以真金不怕火魂，即是以保神，即是以制魄，即是以断识。
【译文】
东谈主身是由“意”产生出来的，这里所说的“身”不仅是七尺血肉之躯，因为身中还有魂和魄，魄附在“识”上而产生作用；识依在魄上得以生涯。魄是阴性的，是识的具体。如若识抵制交，那么放肆你存一火轮回几许次，魄一直存在着，只是随着变个形，搬个家汉典。惟有魂是藏神的时事，魂在白日安住在眼睛里，夜晚睡觉，就安住在肝里，在眼里时，使东谈主能看；在肝里时，使东谈主作念梦，梦就是神在浪荡。那怕九天九地，逐个刹那也不错走遍，但醒来之后却昏昏然什么也不铭刻了。那是受到形骸的幼稚，也就是受到魄的制约。是以回光就是为了真金不怕火魂，为了保神，为了制魄，为了断识。
【原文】
古东谈主出世法，真金不怕火尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，天然精水弥散，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。
【译文】
古东谈主修谈，主张真金不怕火尽阴性的渣滓，复返纯阳的田地，其实不过是消魄保魂汉典。咱们建议的回光功法，恰是消阴制魄的法门；里面虽无返还乾阳之功，却有札札实实的回光口诀。所谓光就是乾阳；所谓回就是返还。只须相持这一功法精水天然弥散，神火天然发生，意土天然凝定，终末不错结成圣胎。请看蜣螂不息搓滚那泥团丸，而泥丸里尽然产生一种白色物资，这可说是一种神注的纯功。连粪团丸里都不错产卵、结胎、孵化、出壳；那么咱们天心这一块元神休息的宝地，如若能麇集意念，哪能不产生出法身来呢？
【原文】
一灵真性，既落乾宫。便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与太始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。身后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学东谈主真金不怕火尽阴魄，即为纯阳也。
【译文】
东谈主们那种灵妙的真性，在头部乾宫落脚之后，便分出了魂和魄。魂住在天心，属阳性，是一种轻清之气，来自雄伟的天际，与“太始”是合并类型。而魄属阴性，是一种沉浊之气，附着在有形的凡心上。魂让东谈主求生，魄却让东谈主找死。一切好色、动气的坏习性，都是魄所把持的，那也就是“识神”。魄在东谈主死之后能享受血食，但东谈主谢世的时候它却很苦。其是以身后更乐，是因为从阴性复返到阴界，恰是物以类聚。学谈的东谈主如若能真金不怕火尽这种阴魄，天然就成为纯阳之体了。
第03章 回光守中
【原文】
回光之名何昉乎？昉之自文始真东谈主也。回光则寰宇阴阳之气无不凝，所谓精想者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中天然小数真阳，忽生黍珠，如配偶交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
【译文】
吕祖说：回光这个名词，始于何东谈主？始于文始真东谈主(关尹子)。回光的时候，则寰宇间阴阳之气无不凝合，所谓“精想”，所谓“纯气”讲的都是这回事。初始扩展这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“望风捕影”。要专心真金不怕火功一百天，那光才达到真的地步，那才是确凿的神火。在一百日之后，光天然会凝合；东谈主身中的小数真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像配偶交合会怀孕相通，此时必须安心肠去恭候。光的回法，以及回的进度，就是东谈主们常说的“火侯”。
【原文】
夫元化之中，有阳光为把持，有形者为日，在东谈主为目，透露神识，莫此甚顺也。故金华之谈，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，东谈主间时刻也，一息当百年，九途永夜也。凡东谈主自的一声之后，逐境顺生，至老未始逆视，阳气衰灭，等于九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学东谈主想少情多，陶醉下谈。惟谛不雅息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素问》云：“东谈主身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教技术。
【译文】
在开阔的造化之中，有阳性的光在作为把持。有形骸的就是太阳；在东谈主身中就是两眼，通过见解透露神识出去，那就是最顺当。是以金华功法，就不可让它顺当，而是聘请一种逆法。
要知谈回光不仅是复返一身的精华，而且是复返造化中的真气；不仅是制止一时之休想，亦然解脱了千劫之轮回。是以说把一呼一吸的时代当作一年，就是东谈主间的时刻；把一呼一吸的时代当作百年，那就是阴曹鬼门关的漫漫永夜。
东谈主自从娘胎中叻地一声降生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，渐渐走进那阴性的九幽之界。是以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学谈的东谈主原是“想”少“情”多，因而陶醉不才谈之中，惟有内不雅于息静，才能成为正觉，这里用的恰是那种逆法。在试验中眼睛最为紧迫。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“东谈主身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术亦然依靠它。这是解析了儒、释、谈三教的功夫道理。
【原文】
光不在身中，亦不在身外，江平地面，日月照临，无非此光，故不独在身中。明智灵巧，一切运转，亦无非此光，是以亦不在身外。寰宇之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天彻地。是以一趟光，寰宇江山一切皆回矣。
【译文】
光并不在身中，但也不在身外。请看江平地面，日蟾光华映照着它们，是以光不独在身中。明智灵巧，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，是以它也并不在身外。寰宇的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是漫天掩地。因此只须你一趟光，那江平地面，一切事物也随着回光了。
【原文】
东谈主之精华，上注于目，此东谈主身之大重要也。子辈想之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可想议，此妙谛也。然技术下手，轮回渐进，由粗入细，总以不间隔为妙。技术永恒则一。但其间心里少见，要归于天际海阔，万法如如，方为笔直。
【译文】
东谈主的精华是朝上凝集在眼睛中的，这关联词东谈主身上一大重要。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如若能抽出一会儿的时代来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可想议呵！这确实最精巧的道理。然则入辖下手真金不怕火功，照旧轮回渐进，由粗入细，最紧迫的一条是要不间隔的真金不怕火为妙。功夫永恒是一贯的，不过在真金不怕火功历程中，却心里少见，只可由个东谈主去体会了，总之要达到掳掠一空，万法如如这种田地，才算是初学笔直。
【原文】
圣圣相传，不离倒映。孔云：“致知”；释曰：“不雅心”；老云：“内不雅”，皆此法也。但倒映二字，东谈主东谈主能言，不可笔直，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个寰宇末生之体，今东谈主但一、二时中间静坐，反顾己私，便云倒映，安获取头！
【译文】
自古以来，圣师世代相传，从未离开“倒映”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“不雅心”，老子云：“内不雅”，皆是指此一法也。但是“倒映”这二个字，东谈主东谈主都会说，却多量不可作念到初学笔直；其主要原因是还不懂这二字的确凿函义。“反”者，就是从有知有觉的心，复返到我方形骸和精神还未酿成的那种阶段去；也就是在我方六尺之躯当中，反求阿谁寰宇尚未酿成过去的骨子，是个什么式样。当今学谈的东谈主，只知谈每天静坐一二小时，反想一下我方种种的行为，便说作念到了“返照”，那岂肯叫绝对呢？
【原文】
佛谈二祖，教东谈主看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼不雅鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？
【译文】
佛谈二教的教祖，叫东谈主静坐时不雅看鼻尖，这并不是让你把意念麇集在那鼻端那里；也不是让你把眼不雅盯着鼻端，而意念又麇集在中黄部位。因为眼睛所到之处，情意也随着到此处；心所到之处，气也随着到了。这若何能一上又一下？又若何能忽上忽下？照这种领悟法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有东谈主用手指指着月亮给东谈主看，那东谈主没看月亮，只看着他的手指。回反正传，那么究竟要若何办才好？
【原文】
曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以翻开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。翻开失以外走，易于缭乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，正巧望见鼻端，故取以为准。只是垂帘正巧，任彼光天然透入，不劳你打针与不打针。
【译文】
我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的模范，本意并不是在鼻子上头，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得偏执，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的波折，是眼睛外走，容易产生缭乱现象；太闭的波折，是见解内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，正巧能望见鼻顶端，最为得当，是以取鼻端以为模范。这只是让你垂帘的作念到恰到好之处，使光天然透入，无需你主动打针或不打针。
【原文】
看鼻端，只于当先入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠东谈主用线一般，彼自起手一挂，便依了作念上去，不单管把线看也。
【译文】
眼睛看鼻端，只是在当先将近入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠东谈主砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边总是稳重去看线。
【原文】
止不雅是佛法，原不秘的。以两目谛不雅鼻礼貌身安坐，系心于缘中，谈言中黄不必言头中，但于两眉中间，皆平处牵记便了。光是活泼泼的东西，牵记两眉中间，光天然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止不雅书印证可也。
【译文】
止不雅的功法原是佛家的法，并莫得什么精巧。那功法内容是以两眼仔细不雅看鼻尖，然后正身安坐，把心关系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是谈家所说的“中黄”合并道理。也不必把那里称作头部之中。初学的东谈主，只须于两眼中间与眸子皆平之处，关系意念就不错。光是活泼泼的东西，在两眼皆平处关系意念，那光就会天然则然的透入，并不必要将意念麇集在中黄部位。我这几句话，也曾括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应稳重事项，全球不错参考隋代智顗群众所着的《小止不雅书》印证。
【原文】
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此初学耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
【译文】
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；通盘大千世界都不错包括在里面，聊以指令造化之机，必须缘着这条路初学。是以“缘”字，就是“缘”着这一谈点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去登攀着它，此二字的意旨，确实太活了，太妙了！
【原文】
止不雅二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝宽解竟，此是正不雅，反此者，名为邪不雅。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以不雅，不雅而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者不雅也。止而不不雅，名为有回而无光，不雅而不啻，名为有光而无回，志之。
【译文】
“止”和“不雅”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后全球在静坐时，如若有染念出面前，不要仍旧死死的坐在那里，不错找一找这个念头出当今何处？从何而起？又从何而灭？反复细密，一直悲伤追不出效果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最安妥是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝宽解竟。”这种进度，像这么才是正不雅，若不是这么，就不是正不雅，叫作念“邪不雅”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去不雅它，不雅到合适的进度，就再去止住那不雅的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前边所讲的回光。回者就是止；光者就是不雅。止而不不雅，称为有回无光；不雅而不啻，称为有光无回。请全球务必记取这小数。
第04章 回光调息
【原文】
想法只须纯心行去，不求验而验自至。不详初机病痛，昏沉缭乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气同意之化也。
【译文】
吕祖说：“想法”只须专心扩展去作念，不求验而效验自来，大致说，初学静坐的东谈主，不过乎有昏沉和缭乱二种差错。要颐养这种差错的步骤，无过于把心用在调息上头，“息”者这个字，由“自”“心”两字组成，是以说“自心为息”的确，心一动，就有了气味，气味本是心所化出。
【原文】
吾东谈主念至速，雾顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死矣。然则欲无念乎，不可无念也，欲无息乎，不可无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是眼神，一是耳光。眼神者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故明智总一灵光汉典。
【译文】
咱们心中的念头来得很快，一霎那间就会产生一个妄念，相应的就有一次呼吸，念头是内呼吸，气味是外呼吸，就像声波和音响相通的相随相应，一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄念，像这么下去，东谈主的精神就会破钞，最终成为朽木死灰。那么干脆就不产生念头了吧？那不行，莫得念头是作念不到的，这好比说干脆不要呼吸相通，那明明是作念不到的事。不如就这个病，下这个药，将心和息牢牢依靠在一谈。用这种步骤来统一它们。是以在回光时，同期也要调息，调息功法全用耳光。回光是用眼睛，而调息则用耳光；见解在外，相当于日月交光。耳光在内，想当于日月交精。那精就是光的凝定情状，现实上是同出而异名。东谈主的聪和明，一言以蔽之只是一灵光汉典。
【原文】
坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不可，即存心于听息。息之收支，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐性轻幽微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心笃定息细，心一则动气也，息笃定心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无处脱手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
【译文】
静坐时，先将两眼垂帘后，定个准则，然后将万虑放下。但就这么放下，只怕也作念不到。那么就存心于听呼吸的声息。负气味的收支，不可让耳朵听到。听是听其无声，一有了声，那就说明气味粗浮，还未入细；必须耐性的把呼吸再放幽微一些，静细一些，照这么愈放愈微，愈微愈静，久而久之，忽然连那轻细的气味也瞬息断了。其时真息就来到你的面前，心的本来面容就能觉察到了。因为心一细，气味也会随着细；只须意念专一，就不错调动真气，呼吸一细，心也会随着细，只须气味专一，就不错调动心神。古东谈主主张在定心之前，先要养气；亦然关于情意无处入辖下手；是以借调习作定心之开端，这就是所谓“纯气之守”。
【原文】
子辈不解动字，动者以陈迹牵动言，即制字之别称也。即不错奔趋使之动，独不不错纯静使之宁乎。此大圣东谈主，视心气之交，而善立方便，以惠后东谈主也。
【译文】
诸君还不解白调“动”的意旨。动，拿陈迹牵动来作念比方，那就是“掣”字的别称。物体不错用陈迹拉着跑，使它动起来；心神难谈就不不错用纯静来使它清闲下来吗！这是大圣东谈主不雅察到心暖和的交互关系，总结出来的便捷步骤，用以惠赐后东谈主。
【原文】
丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之是以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不可入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽偶然出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未始少间，即暖气亦日夜连接，而神活矣。神谢世，由其心之先死也。东谈主能点燃，元神活矣。点燃非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。
【译文】
养生书上说：“鸡能抱卵心常听，”这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只可去暖蛋壳，而不可贯入蛋中；惟有效心来把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心的听，一心专注，心插手蛋内，气也随着插手，蛋获取了暖气，于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期，偶然也出外走走，不过它频频作侧耳而听的姿势，心神照旧专注在蛋上，一直莫得间隔，于是神就活了。神的活是由于心的先死。东谈主如若先能点燃，元神也就会活。但这里所讲的点燃，不是使心枯槁而死，乃是使心专一不分。
【原文】
佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如斯而焉有不定者乎。
【译文】
佛家常说：“置心一处，无事不办，”心容易走，就用气来清闲它；气容易粗，就尽心来轻细它。照这么办，还会有东当耳边风的情况吗。
【原文】
不详昏沉、缭乱二病，只须静功，日日连接，自有大休息处。若不静坐时，虽有缭乱，亦不自知。既知缭乱，即是却缭乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻沉！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清朗在是矣。
【译文】
大体上昏沉和缭乱二种差错，只须静功功夫每天不间隔，天然会有很大的改善。如若不去静坐，天然一直存在着缭乱，我方也不知谈。当今知谈有缭乱这种差错存在，那就是甩掉缭乱的开端了。昏沉而不自发，与昏沉而我方能发觉，两种比较，何只相去沉！不被发觉的昏沉，才是确凿的昏沉；知谈我方在昏沉，还不是完全昏沉，因为其中还有了了明白在里边。
【原文】
缭乱者，神驰也，昏沉者，神未清也，缭乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻痹不仁之症也。散者不错收之，乱者不错整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。缭乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。缭乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。
【译文】
缭乱是神在游动，昏沉是神不了了。缭乱易治，昏沉难医。好比生病相通，有痛的，有痒的，片言只字就不错把它治好；而昏沉好比是麻痹不仁的症候，不大好治。散的不错收拢；乱的不错去整理；而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。缭乱还有个田地，而昏沉则全是魄在把持。不像缭乱前锋有魂在，而昏沉时，则纯是阴气为主。
【原文】
静坐时欲睡去，等于昏沉。却昏沉，只在调息，息即口鼻收支之息，虽非真息，而真息之收支，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心因何静，用在息上。息之收支，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，笃定清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，天然之理也。天然心用在息上，又善要会用，亦是毋庸之用，只须微微照听可耳。此句有微义。
【译文】
静坐时昏头昏脑，那就是昏沉的差错来到了。甩掉昏沉的办法是在调息，息就是口呼鼻吸，收支之气，天然不是真息，但真息的收支，却托福在这一呼一吸上头。静坐时，先要静心纯气。心怎样静？用在息上，息的收支，惟有心情明白，不可让耳朵所听见。听不见，息就细，息一细，气就清。听得见，息就粗，息一粗，气就浊。气浊天然就会昏沉而想睡了，这是很天然的道理。不过把心用在息上，又要善于诓骗，那是一种毋庸之用，不要过于崇拜，只须微微照听一下就行了。
【原文】
何谓照?即见解自照。目惟内视而不过视，不过视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不过听，不过听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不过视，耳不过听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不过走，又不内驰。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
【译文】
怎样去照？是用见解自照。两眼只向内视而不向外视；眼睛不过视，天然就是内视。并非确凿有一种内视步骤。怎样去听？就是用耳光自听，两耳只向内听而不向外听，听是听其无声，视是视其无形；只是是单纯的眼不向外视，耳不向外听，心神会因阻塞住了而想内驰；惟有作念到内视、内听，于是心神既不可外走，又不可内驰；处在中间，那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的步骤。
【原文】
昏沉欲睡，即起漫衍，神清再坐。早晨有暇，坐一蛀香为妙。过午东谈主事多扰，易落昏沉，然亦不必截止一蛀香，只须诸缘放下，静坐移时，久久便有入头，不落昏熟睡者。
【译文】
实在昏沉欲睡，就不要拼凑去坐，应当起来漫衍一下，等神清之后再坐。早晨起来有空，静坐一柱香的时代为最妙。过了中午，东谈主事多扰，静坐中容易发生昏沉，但也不必截止必须要坐一柱香的时代；只须把多样染念职守放下，高质料的静坐移时，久而久之就会有所高出，再也不会产生昏沉欲睡的现象。
第05章 回光差谬
【原文】
诸子技术，渐渐熟习，然枯木岩前杂沓多，正要细细开示。此中音书，身到方知，吾今则不错言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其辞别处，然后再言证验。想法将行之际，予作方便，勿多尽心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。
【译文】
吕祖说：诸君当今的功夫渐渐熟习了。不够俗语说：“枯木岩前错路多”，我还要细细的给全球发达一下，这里边的音书，确实身到方知，但当今我不错对全球详备讲了。我谈家功法与禅学不同，那是一步有一步的效验。请允许我先讲互异之处，然后再谈效验。在将要扩展“想法”功法的时候，事前要作好准备，不要多尽心，使心神活活泼泼地，让气味和平，心神恬适，然后再静坐。
【原文】
静时正要得机得窍，不可坐在无事中里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自如也。又不不错意兴承当，凡大崇拜，即易有此。非言不宜崇拜，但真音书，在若有若无之间，以特意意外得之可也。惺惺不昧之中，放下自如也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。
【译文】
入静时，正要得机得窍，不可坐在一种无所事事的硬壳里，在放下一切嗅觉和想虑当中，心神依然要和平时相通的清醒；但又不可饶有兴味地放下万念那就太过分了。在清醒而不糊涂之中，自自如如的放下万念；然又不可任其所为，以致陷入蕴界。所谓“蕴界”是指色(形象)、受(嗅觉)、想(意象)、行(意志)、识(意志)，五种阴魔的行为。
【原文】
如一般入定，而稿木死灰之意多，地面阳春之意少，此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰风景，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不可，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，舆树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
【译文】
有些学谈者在入定的时候，朽木死灰的风景多，地面阳春的风景少，这就是落在阴界里去了，他的气是冷的，他的息是沉的，里面还有许多寒衰风景，照这么修皆下去，日久就成了木头和石头了。既要扭转这种死气沉沉。但又不可伴随万缘。如若在静坐时，莫名其妙乡多样想绪纷繁降临，甩掉它们又甩掉不掉；听凭它们南来北往，反而认为顺当欢悦；这种情况叫作念“主为奴役”。照这么修皆下去，日久就落入色欲界里面去了。气运好的照旧作念东谈主，气运不好的就下生作念了哺乳动物，比如说成了狐仙。狐仙它在名山之中，也还算是享福。那些风月花果，奇树异草，三五百年尽它享用，寿命长的不错到几千年。但到头来，照旧要插手存一火轮回，回到纳闷的世界里来。以上说的几种，都是差路也。知谈了差路，然后就不错谈到效验了。
第06章 回光证验
【原文】
证验亦多，不不错小根抠门承当，必想度尽众生，不不错轻心慢心承当，必须请事斯语。
【译文】
吕祖说：回光的证验也多，这不不错小根、抠门来对待，而要有渡尽众生的胸宇；更不不错用轻心、慢心来对待，而要按照我所讲的内容去扩展。
【原文】
静中绵绵连接，形貌悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万颧俱寂，皓月中天，觉地面俱是光明田地，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏饱经世故，东谈主当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间贪污之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。
【译文】
入静中间嗅觉到绵绵而不间隔，形貌隆盛，心神欢悦，好象处在微醉之中，沐浴之后；这就是遍体阳和，金华初露的璀璨。随后又认为万籁无声，一轮皓月升到中天，地面皆备成为光明世界；这就是心体开明，金华正放的璀璨。随后又嗅觉到全身至极的充实，有不畏饱经世故的气概，别东谈主感到兴未索然的事，我际遇了却精神更旺；就像用黄金建屋，用白玉筑台，世间上贪污的东西，我用真气来呵它，它坐窝就收复期望；红血变成了乳汁。我这七尺血肉之躯，似乎全是金宝所组成的，有了这种璀璨，就达到了金华大凝的阶段。
【原文】
第一段，是应《无量寿经不雅》云：“日落洪流，行树法象。”日落者，从模糊立基，磨蹭也。上善若水，清而无暇，此即太极把持，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，日落洪流，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，蒙眬隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。
【译文】
第一段效验，正如佛家《无量寿经不雅》条目不雅想的“日落”“洪流”“行树”等种种初期“法象”。日落风景，璀璨着模糊之中，由磨蹭打下基础。洪流风景，安妥“老子”所说的“上善若水”，清洁无瑕，那就是由磨蹭进化成的太极把持，也就是易经说卦所谓的“帝出乎震”。震在八卦中属木，是以又用“行树”来作为表象。经中所说的“七重行树”，璀璨的七窍光明。
【原文】
第二段，即肇基于此，地面为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。是以有蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。
【译文】
第二段效验，是从第一段奠基而来的。不雅想地面变成冰雪世界，化为琉璃宝地，光明逐渐凝合；于是以后不雅想的风景中，就出现了篷台，而继之出现了诸佛。金性显露，那不就是佛吗？“佛”是译音，本就是“大觉金仙”。上头所讲的是通盘功法修皆中大段的效验。
【原文】
当今证验，可考有三：
一则坐去，神入谷中，绅士语言，如隔里许，逐个明了，而声入皆如谷中答响，未始不闻，我未始一闻，此为神在谷中，随时不错自验；
【译文】
当前全球概况印证的效验，大致有三种：
一种是入静之后，神插手谷中，听到外边有东谈主语言，声息就像隔了一里多路似的，但又了了而明了；那声息进中听饱读，好象深山大谷中的回声，未始听不见；但又未始能听得见。这种神入谷中的现象，全球随时不错体验到。公众号搜谈衍世界。
【原文】
一则静中，眼神腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，表里通后，祥瑞止止也；
【译文】
一种是在入静之中，见解腾腾散开，前边一派白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看我方的形骸，也无从看见，这种现象称为“虚室生白”，那是表里通后，祥瑞止止的风景。
【原文】
一则静中，肉身氤氲，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上涨不错立待。
【译文】
一种是在入静之中，身材温情和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的嗅觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，形骸的起飞是不错终结的。
【原文】
此三者，皆当今可验者也。然亦是说不尽的，随东谈主根器，各现殊胜。如《摩诃止不雅》中所云：“善根发相是也。”此事如东谈主饮水，心里少见，须我方靠得住方真。
【译文】
这三种，都是当今可考据的风景。然还有许多效验是说不尽的，随各东谈主的素养不同，而产生多样不同妙景。正如《止不雅书》所列举的那种：“善根发相，如东谈主饮水，心里少见”。总之一句话，必须我方靠得住，那才是清爽。
【原文】
先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至着。有不时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要我方胆大，为第一义。
【译文】
先天一气，不错在当现前这些效验中去寻找。找到了先天一气，丹也就不错真金不怕火成。这关联词一粒确凿的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说“一粒复一粒，从微而至着。”先天，也有阶段性的先天，就是上头所讲的“一粒”；也有举座性的先天，就是从一粒乃至无尽粒。不过一粒有一粒的力量。最紧迫的第一义，是必须我方决心大。
第07章 回光活法
【原文】
回光循循然行去，不要废弃正业。
古东谈主云：“事来要应过，物来要看透。”
子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此不时无相之回光也，尚可行之。而况有确凿着相回光乎。
【译文】
吕祖说：回光功法按步就班的去扩展，也不要影响我方的正业。
古东谈主云：“事来要应过，物来要看透”。你们在日常生活顶用正念行事，那光就不会随物而迁移。遇事以正确格调对待，光随时不错复返，这叫作念不时刻刻作无形无相的回光。
【原文】
日用间，能刻刻随事返照，不着一毫东谈主我相，等于遍地回光，此第一妙用。早晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间隔。如斯行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。
【译文】
日常生活中，概况不时处处作念返照功夫，又不着东谈主相，又不着我相，一点一毫也不耿耿在心，那就是等于遍地随时在回光，这才是“想法”的第一妙用。
早晨起来，撤销多样干涉，静坐一二个小时，那就是最妙。不过，就在平时的一切待东谈主接物行为中，教训返照法，概况作念到莫得一刻间隔；照此扩展之两月、三月，也会感动天上仙真，来与你印证了。
第08章 纵容诀
【原文】
玉清留住纵容诀。四字凝想入气穴。
六月俄看白雪飞。三更又见乌轮赫。
水中吹起藉巽风。天上游归食坤德。
更有一句玄中玄。无何有之乡是真宅。
【译文】
太始天尊留住了一种概况让东谈主达到纵容田地的修皆诀要，四字凝想入气穴；
通过凝想将先天的元神（精神的高级次部分）与后天的气味相讨好，何况带领入特定的气穴（如丹田、泥丸宫等紧迫穴位）
修皆者在深度冥想、气功修皆或者精神麇集的情状下所产生的幻觉或者内心的感悟。
通过调度呼吸（风可璀璨呼吸之气）和诓骗水的意象所代表的内在能量流动，来达到身心的均衡和调解。
通过冥想、禅定等方式将意志晋升到高远的田地（天上游归），然后在追念现实生活中，践行地面般的包容、和蔼和忘我奉献的品德（食坤德）。
修行者不要吹法螺于已有的设置和领悟，要不息高出自我，深入探索内心的奥秘。
当修行者达到一定的田地时，会发现确凿的安宁和吹法螺并不在于外皮的物资世界，而是在内心的深处。通过修行，东谈主们不错解脱对外皮物资的依赖和执着，追念到内心的本真情状，找到确凿属于我方的精神家园。在这个田地中，东谈主们概况高出平凡的纳闷和困扰，体验到一种深切的内快慰心和目田。
【原文】
律诗一首，玄奥已尽。正途之要，不过无为而为四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不过一中，而枢机全在二目，二目者，斗柄也，搭救造化，转运阴阳，其大药则永恒一水中金，即水乡铅汉典，绪言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今端倪渐明，机括渐熟，天不爱谈。直泄无上想法，诸子秘之秘之，勉之勉之！
【译文】
我这一首律诗，也曾把功法的玄奥说尽了。正途的要领，不过乎“无为而为”四个字。惟有无为，才不凝滞在鸿沟和形象之上；惟有以无为而行有为，才不致陷入顽空死虚之中。其中的作用不过乎一个“中”字；而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄相通。造化的搭救，阴阳的转运，皆备靠着它。而大药，永恒只是一“水中金”这一味。前边所讲的回光功法，是用来指点初学的东谈主，从外部来限定里面，用臣佐来保证帝王。这里是为中下之士修下两关，来透入上头那一关建议的功法。当今修行谈路逐渐爽气，功法重要已渐渐熟习。上天不恻隐那荒芜的谈法，让我径直袒走漏那空前绝后的想法。你们诸君要崇拜啊！辛苦啊！
【原文】
夫回光其总名耳。技术进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣献，面容一大格外矣。法子欲入静，先调摄身心，牢固安和，放下万缘，赤身赤身。天心正位于中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。
【译文】
回光，是功法的总称号。但功夫上进一层，则光华也汜博一番，回光方式也更妙一些。前边功法是由外部而限定里面，当今功法例是由中央而驾驶外围；公众号搜谈衍世界。前边功法是用臣佐来保证帝王，而当今功法例是奉帝王圣旨来发号布令，面容完全是一大格外。这一功法的内容是在欲入静之前，起原要调身调心，使它牢固安和，接着放下万缘，涓滴莫得挂念。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的眼神内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就会出来应接。
【原文】
不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊行为，倏来倏去，倏浮倏沉，我方元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次刚交游无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然则此中音书要细说，
【译文】
八卦中的离，外部是阳而里面是阴。它的骨子原是乾卦，一个阴爻插手里面，却成为主东谈主。于是随物而生心，顺出而流转。当今回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了限定；同期由于光华的打针，渐渐变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻朝上涨腾。这一阳爻原非坎阳，现实上亦然乾阳，是以，仍然属于乾阳应接乾阳。这二件物体再会，就是纽结不散，氤氲行为，忽来忽往，忽浮忽沉。这时我方元宫之中(指胸腹腔)，犹如天际那样广阔盛大，全身轻妙无比，飘飘然好象要上涨，这就是所谓“云满千山”。接着，那气机交游无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气味也停了。这种情状在养生书中称为“坎离交媾”；这就是所谓“月涵万水”。比及在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。但这里面的音书还要细说。
【原文】
凡东谈主一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与东谈主居，天君乃真东谈主也。彼动即与之俱动，动则天根;静则与之俱静，静则月窟;静动无端，亦与之为静动无端;休息高下，亦与之为休息高下，所谓天根月窟闲交游也。
【译文】
一般东谈主用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也终结了。这里头的动静，就好比是下边臣民就业，而上头的皇帝反而随着他们去服务相通。这么下去，无异是跟鬼住在一谈了。当今咱们真金不怕火功的东谈主，一动一静，不是跟鬼在一谈，而是跟东谈主在一谈。那东谈主，就是真东谈主，就是我方身中的皇帝。皇帝一动，底下的臣民一皆随着动；这种动就称为“天根”。皇帝一静，底下臣民也一皆随着静；这种静就称为“月窟”。皇帝动静无端，臣民们也随着动静无端；皇帝休息高下，臣民们也随着休息高下；这就是所谓“天根月窟闲交游”。
【原文】
天快慰祥，动违其时，则失之嫩;天心已动，尔后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上涨乾宫，而神光视顶，为诱掖焉，此动而适时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而眼神视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此等于凝想入气穴。
【译文】
天心处在安祥之中，气纯真得过早，火侯就失之太嫩；天心也曾在动，那气机在背面才动，火侯就失之太老。正确的方式，是天心一动，坐窝用真意诱掖气机向乾宫(头顶)上涨，两眼的神光也扫视顶部作为带领，这就是动得恰到时机。皇帝也曾上涨到乾宫，正在游扬自得时，忽然那通顺似乎要罢辖下来；这时应当马上用真意带领他下跌到黄庭部位(中丹田)，而见解内视那“心后关前”的中黄神室。接着，气机通顺又要罢手，那是一念不生的效果。这时见解向内扫视的意念，也忽然遗忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；我方神室中真金不怕火丹的炉鼎(鼎指着中丹田，炉指着下丹田)，也不知谈放在什么场所，甚而连我方的形骸在什么场所，也找它不到。如若插手这种田地，就叫作“天入地中”，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓“凝想入气穴。”
【原文】
夫一趟光也，始而散者欲敛，六用不行，此为素养本原，添油接命也。既而敛者，天然酣畅，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂寞大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日阐明。
【译文】
按照回光功法顺次来印证，在扩展回光的时候，初始那光像一盘散沙，自后逐渐有了敛迹的趋势，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，好象都要罢手运行了，这就是“素养本源，添油接命”一节功法。接着敛迹起来的光，天然则然的牢固悠游，不费涓滴气力，这就是“安神祖窍，翕聚先天”一节功法。接着，一切影响逐渐消散，插手寂寞大定的情状，这就是“蛰藏气穴，众妙归根”的一节功法。这里是一节功法中具有三节，至于一节功法中具有九节，比及以后再向全球仔细讲明。
【原文】
今以一节中，具三节言之，当其素养而初静也。翕聚亦为素养，蛰藏亦为素养，至后而素养皆蛰藏矣，中一层可类推，不易处而刑事职责矣，此为无形之窍，千处万处一处也，不易时而时辰焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
【译文】
当今先谈谈一节功法中具有三节的问题，当处于“素养”阶段初始入静时，“翕聚”就是“素养”，“蛰藏”亦然“素养”，到了“翕聚”阶段，“素养”“蛰藏”都是“翕聚”，到了终末“素养”、“翕聚”也就是“蛰藏”，中间一层还不错以此类推。不须要改变意念所守的部位(窍)，而这部位自会分开；这就是所谓“无形之窍”，那怕部位有千处万处，也只是一处。不须要改变功法所立的阶段(时)，而阶段自会分开，这就是所谓“无候之时”，那怕阶段分红元会运世(一生，为三十年；一运为十二世；一会为三十运；一元为十二会。)，也只是一刻汉典。
【原文】
凡心非静极，则不可动，动动忘动，非骨子之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之想，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂寞大定中，而天机忽动，非意外之动乎，无为而为，即此意也，
【译文】
一般来说，心神不到极静阶段，它就是不可动；即使动，亦然一种妄动，而不是骨子的动。是以说：“心神因对事物有所感受而动，那是东谈主性的欲望所驱使；而不因对事物有所感受而动的心，那才是寰宇之动。不要用天的'动’来对应天的'性’，这句话说的是个'欲’字。”欲望就在于有“物”。这就是《易经艮卦，象词》所反对的“出位”之想，是一种有“动”的动。如若能作念到一念不起，于是正念就会产生；正念也就是“真意”。在这寂寞大定之中，天机忽动，那不就是无念的动吗？所谓“无为而为”，指的恰是这个真理。
【原文】
诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，乌轮即坎中一阳，将昭彰则返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，眼神照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，永恒离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎磨蹭，归乎磨蹭。
【译文】
我那首律诗的头二句，也曾全部概述了金华的作用。底下二句，真理是“日月互体”的意旨，“六月”指离卦的火；“白雪飞”是指离卦中间一爻的真阴，将返归于坤也。“三更”指坎卦的水；“乌轮”指坎卦中间一爻的阳，将要昭彰返归于乾。所谓“取坎填离”就包含在这两句诗当中。再底下二句，说的是斗柄作用，概况升降通盘气机，“水中”岂不是坎卦吗？“巽风”指的就是眼睛，见解照入坎宫(下丹田)，眩惑那太阳之精。“天上”指的就是乾宫(头顶)，“游归食坤德”，指神入气中，天入地中，须要温养神火。终末二句是指出诀中之诀，那诀中之诀，永恒离不开所谓“洗心涤虑为沐浴”这句名言，请看孔学的精髓是从《大学》所讲的“知止”初始，到“止于至善”归结；也就是初始于磨蹭，终归结于磨蹭之义；
【原文】
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾谈以“致虚”二字，完人命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何?曰，一切处无心汉典。吾谈最秘者沐浴，如斯一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，免却数十年参访矣。
【译文】
梵学的精髓是以《金刚经》所讲的“无所住而生其心”为一大藏教旨；咱们谈学，则以老子所讲的“致虚极”来完成人命全功。一言以蔽之儒释谈三教不过是用一句话，来作为出死护生的神丹。那神丹又是什么呢？就是“一切要处无心”完结，天然咱们谈家功法中，最奥秘的就是这个“沐浴”，关联词通盘一部功法，不过用“心空”两个字就足以全部概述了之。当今我用这句简易的话刺破玄机，省掉你们诸君再费几十年功夫去参访了！
【原文】
子辈不解一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三不雅为喻。三不雅先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中设备一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中不雅。当其修空不雅时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三不雅也，然毕竟以看得空为牛逼。故修空不雅，则空固空，假亦空，中亦空。修假不雅，是用上牛逼居多，则假固假，空亦假，中亦假。中谈时亦作逸想，然不名为空，而名为中矣。亦不实不雅，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。
【译文】
诸君还不解白前边所讲的“一节中具有三节”的意旨，当今我再以佛家的“空、假、中”三不雅作为例证，这三不雅当中，头一个是“空不雅”，就是叫你把一切事物都看成是空匮的；第二个就是“假不雅”，天然你把一切事物都看成了空匮，但又不可把万物都甩手，还要在这名为空匮的世界里设备一切事物；只是把它们看成失实的汉典。第三个就是“中不雅”，既不可把万物甩手，又不对万物执着，保持明推暗就的中路。当你在修头一个“空不雅”的时后，天然已将万物看成空匮，但也知谈它们不可甩手，也知谈不应当对它们执着，其实你是兼修“假不雅”和“中不雅”了。不过你毕竟照旧以“看得空”为遵守点。是以说，在修空不雅时，空天然是空不雅，假亦然空不雅，中亦然空不雅。以此类推，修假不雅时是在用字高下的力量居多，假天然是假不雅，但空亦然假不雅，中亦然假不雅。同理，在修中不雅时也把万物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把万物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更毋庸说，势必叫它中了。
【原文】
吾虽偶然单言离，偶然兼说坎，究竟不曾出动一句。启齿提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即搭救造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北家数）尝云。“瞽者不好修谈。聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
【译文】
我虽偶然单独说离卦，偶然也兼说离坎二卦，但中心真理究竟莫得变动。我启齿就辅导过“枢机全在两眼”。所谓“枢机”指的是用。用这个来搭救造化，不是说造化惟有这小数点。东谈主的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，皆备是光明矿藏；难谈我只知谈取两个眼睛，而其它就一概装腔作势吗？不是，请看上头所讲的，用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，就不错明白。朱玄育先生也曾讲过：“瞽者不好修谈，但聋子不碍事”。这与我说的有什么两样？我只不过特别强调一下谁是主，谁是辅，谁轻，谁重汉典。
【原文】
日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。否则自言月足矣。月中之白处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。否则，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，茕居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然则物难喻谈，配偶分开，不失为两东谈主。日月分开，不周密体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞽者已无耳，聋子已无目，如斯看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只袒露其重复处，是以不见有两。子辈专执其隔处，是以随处换却眼睛。
【译文】
日和月原是一种物资，日中含真阴，其实日中之暗处，现实上是月的精华，是以“月窟”并不在月上，而在日上，所谓月之窟，应当叫月留的窟。否则的话，径直说月就行了，何苦说“月窟”。月中含有真阳，其实月中之白处，就是日的光华；日光倒映在月上，这叫作天给的根；否则的话，径直说天就行了，何苦说“天根”。一个日，一个月，分开了只可看成是半边，合起来才是一个全体；这好比一夫一妇，个东谈主茕居，就不娶妻室；只在有夫有妇的情况下，那一家才算是完全。但是，用东谈主间事物来比方正途，是不完全妥贴的。因为配偶二东谈主分开，仍然是两个东谈主体；而功法中的日月两者分开了，就不周密体了。懂得了这个道理，就明白了眼和耳亦然一个举座。我说，瞽者已莫得耳朵，聋子已莫得眼睛了。这么看来，说甚么一件东西？两件东西？说甚么六根？六根其实就是一根。说甚么七窍？七窍其实就是一窍！我说的这些话，只是袒露它们重复的场所，是以看不出有什么两样，你们诸君却专门收拢那些间隔的场所，是以随时会掉换想法。
第09章 百曰筑基
【原文】
《心印经》云：“回风夹杂，百日功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是眼神，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，天然交媾，天然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意见，等于外谈。
【译文】
吕祖说：心印经有说：“回风夹杂，百日功灵。”说明真金不怕火功要有一百天，才奠定基础，才有真光出现。比如说，诸君回的光，目下照旧一种见解，不可说是神火，不可说是性光，更不可说是智能之烛光。比及回光一百天之后，精气天然弥散，真阳天然生成，水中天然会产生真火，照这么扩展下去，坎离天然会交媾，圣胎天然会凝结。我还在不识不知之中，那婴儿却也曾发育生成了，通盘历程完全是天然的；如若略微宅心志来促进的话，那就不是正谈，而是外谈！
【原文】
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降聚散，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，岂止百日？然百日亦一息也。
【译文】
百日立基，不是硬性轨则非一百天不可也；那就好比说：一日立基，并不是指一天；一息立基，也不是指一次呼吸。“息”这个字，是“自”、“心”两字组成的。自心为息，元神、元气、元精的升降聚散，全由心来把持；莫得什么实和虚，全部都依靠意念。所谓“一念一生持”，岂止是一百天？即使是一百天，也不过是一念汉典。
【原文】
百日只在牛逼，昼间牛逼，夜中受用；夜中牛逼，昼间受用。
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与东谈主身应。真师言语，无不与学东谈主应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，是以学东谈主必求真师授记，恣意发出，逐个皆验。
【译文】
立基的一百天中，重要是要牛逼。白日牛逼，晚上受益；夜间牛逼，白日受益。
“百日立基”本是玉皇的旨意。天上仙真说的话，莫得一句不与东谈主身相应；世上真师说的话，莫得一句不与学谈的东谈主相应。这确实玄中之玄，很进犯易领悟的。惟有到了见性阶段，你才会明白！是以学谈的东谈主必须求真师传授，尽管他是意象那里，便说到那里，但一句一句都有它的效验。
第10章 性光识光
【原文】
回光之法，原通行住坐卧，只须自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而特意著之，即落意志，非性光也。子不管他有光无光，只须无念生念。
【译文】
吕祖说：回光功法，无论行住坐卧，都概况扩展，并不拘于形式；但只须我方得机得窍。我在前边也曾辅导过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒全球，初始真金不怕火功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是真金不怕火功的效验。如若出现了光，而你的情意却去伴随它，于是就落堤防志界里去了，那光就不是人性之光了。是以你决不要去管它有光无光，只须无念生念。
【原文】
何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，当今心也，此心即光即药。
凡东谈主视物，任眼一照去，不足分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
【译文】
什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是当今的心。这心也就是光，就是用来作真金不怕火丹的药。
一般东谈主看外界的事物，放肆举目用见解一看，还来不足区别事物的特征和属性，这时的见解还属于“性光”。就像镜子和静水相通，映照出多样影像，本是无心意外。过了一会儿，那见解就成为识光了，因为它也曾在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，也曾不是镜子了；静水里有了影像，也曾不是静水了；光里面带特意志，还叫什么光呢？
【原文】
子辈初则性光，转化则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。
黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。
【译文】
诸君在回光时，初始时是一种“性光”，转化之后就变成“识光”，因为意志一生起，光也就杳无足迹，无从寻觅。这并不是说莫得了光，而是光也曾篡改成了识。
黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个真理。
【原文】
《楞严推勘初学》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾不关痛痒。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，东谈主无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别安在？故亦有还，此为内尘也。
【译文】
《楞岩推勘初学》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么真理呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我绝不关系。心如若去追赶外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；亮堂是日月的属性，但亮堂要还给日月，硬要把它当作我，永恒都不会为我总共。按照这个道理来推论，直到有一个属性不可返还给东谈主了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将亮堂还给日月，但日月被你所看见过的那部分亮堂，却不可返还。天际看不见日月的时候，东谈主却莫得见不到日月的感念。如若是这么，那么区别日月的属性，还不错为我总共吗？不知谈证据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又安在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。
【原文】
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其逐个有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志、传送识、阿赖耶识），非真不还也。终末并此一破，方为真见性，真不还矣。
【译文】
惟有达到“见性”的阶段，那才是莫得返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是确凿的见，是以连“见性”也还给东谈主家了。这里所返还的，是那种简洁志念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他发达“八识”(眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识)、“八还”时，前边七种识，都逐个论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留住这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。咱们细密一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的莫得返还。如若连这个也给破掉了，那才是确凿的见性，确凿的莫得返还了。
【原文】
子辈回光，正回其当先不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆毋庸。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。豪厘之辨，乃在此也。
【译文】
诸君回光，正要回那当先莫得返还的那种性光，是以一点一毫意志念虑也用不着。牵引你意志念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你设置菩提(正觉)的，也惟有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根自身，而是利用那六根中的属性。当今你如不想陷陷入识的逆境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如若带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之豪厘，谬以沉，就在这个场所。
【原文】
尽心即为识光，放下乃为性光。豪厘沉，不可不辨。识不息，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
【译文】
一言以蔽之，尽心宅心就是识光，放下意念就是性光；这里头有豪厘沉之差，不可不去仔细地分辨。要知谈识不息，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留念任何事物，叫作心空。空，如若是概况发现的空，那空就不可算空；直到空得忘掉了空，这才算作念是真空。
第11章 坎离交媾
【原文】
凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍以外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即人命，人命即身心，身心即神气。一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而寡言趺坐时，又无论矣。
【译文】
吕祖说：如若用卦象来讲明功理，那么但凡漏泄精神，流动而搏斗外物的，都属于离卦；但凡收转神识，静定而素养中心的，都属于坎卦。七窍中外走的是离卦；七窍内返的是坎卦。离卦中间那一阴爻，以追赶神气和声息为本职；坎卦中间那一阳爻，以收回听觉和视觉为本职。广义言之，坎离就是阴阳；阴阳就是人命，人命就是身心，身心就是神气。学谈的东谈主，一初始敛迹气味，他的精神就不再随外部环境的变化而流转。广义言之，就是也曾确凿的坎离相交了。何况寡言逍遥下来打坐，那天然更高一等了。
第12章 周天
【原文】
周天非以气作东，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是孕育也。无心而守，意外而行。仰不雅乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不移。吾心亦犹是也。心即斗枢，气即群星。
【译文】
吕祖说：所谓周天，并不是以气为主体，而是以心到为妙诀。如若要问究竟怎样来扩展周天，那就等于揠苗孕育了。无心而守，意外而行，这就是周天的要领。
请全球仰望天际，那半球的苍穹被东谈主们永别为三百六十五度，日月星辰时时刻刻，不在天球上变换位置，关联词北极星这个斗枢，却终古不移。咱们的心亦然这么。那心好比斗枢，气好比群星，绕着斗枢在转。
【原文】
吾身之气，算作百骸，原是解析。不要十分遵守，于此试验识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心肠光明。天然心空漏尽，解脱尘海。若当天龙虎，明日水火，终成休想。吾昔受火龙真东谈主口诀如是，不知丹书所说，更如何也。
【译文】
咱们身上的气，在算作百骸当中，原是解析着的，真金不怕火功时也不要十分用劲。只须利用这血肉之躯，试验好识神，断除了妄见，真金不怕火丹的药于是就会产生。那药，并不是什么有形之物，而是性光；也就是先天的真气。他必须在寂寞大定以后才会出现。这种药并莫得什么采法，侈谈什么采法的东谈主，那就大错而特错了！
持久也出现了真气，心肠一派光明，天然会达到心空尘漏的田地，于是就能从尘海中解脱出来。如若你今天大谈“龙虎”，未来大谈“水火”，把功理挂在嘴里，不去实践，最终只可成为休想，我从前亲受火龙真东谈主(郑想远)的口诀，讲的就是这么。不知当今的养生丹书上是若何说？
【原文】
一日有一周天，一刻有一周天。坎离交处，等于一周。我之交，即天之回旋也。未能当下休歇，是以有交之时，即有不交之时。然天之回旋，未始少息。果能阴阳交泰，地面阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也，非大周天而何？此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得功夫天然，不知坎离为何物，寰宇为多么，孰为交，孰为一周、两周，何处觅大小之分别耶？
【译文】
一天有一次周天，一刻也有一次周天。坎离相交之处，就是一周。我身中的坎离相交，也相当于苍穹的不停回旋。但是有相交之时，也就有不交之时。而苍穹的回旋，却莫得一刻罢手过。如若能作念到那样的阴阳交泰，达到地面阳和；这时，我的中宫居于正位，万物随着一时畅遂，这就是养生经典中所提的“沐浴法”。那不是大周天又是什么？这里头的火候，实实在在有大小的不同；但崇拜说来，却又莫得大小之分别。比及你功夫熟习天然，也不知到坎离是什么东西！寰宇是什么类别！什么叫相交？什么叫一周叫两周？又从何处去找那大与小的分别呢。
【原文】
总之，一身旋运难真。不真，见得极大亦小；真则一趟旋，寰宇万物，悉与之回旋，即在方寸处，极小亦为极大。故金丹火候，全要行归天然。不天然，寰宇自还寰宇，万物各归万物。若欲强之使合，终不可合。即如天时久旱，阴阳不和。乾坤未始一日不周，然终见得有几许不天然处。我能转运阴阳，调摄天然，一时云蒸雨降，草木酣适，江山畅通，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。
【译文】
总之，身中的回旋运行，很难达到“真”的地步，不真，天然看起来很大，现实上照旧很小；而真，身内一趟旋，寰宇万物一皆随着回旋；即使在一方寸的场所运行，天然是很小了，现实上却是极大。是以，金丹的火候，全要尊循“天然”二字；不天然，寰宇照旧阿谁寰宇，万物照旧各自的万物，如若想硬行让它们揉合在一谈，却永恒也合不起来。比如天气干旱，阴阳分歧，但苍穹中的乾坤运行，未始不按周天规矩在运转；不过永恒认为有许多不天然的场所。如若咱们能转运阴阳，搭伙天然，云满天际，甘露下跌，草木都获取了充分湿润，江山也随之运行畅通，这时，即使有些不党羽的场所，也就认为很快烟消火灭，这就是大周天的道理。
【原文】
问活子时甚妙，必认定正子时，似着相？不着相，不指明正子时，何从而识活子时？既识得活子时，确然又有正子时。是一是二，非正非活，总要东谈主看得真。一真则无不正，无不活矣。见不得真，何者为活，何者为正耶？即如活子时，是不时见得的。毕竟到正子时，志气清朗，活子时愈觉发现。若未识得活的，且向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。
【译文】
有东谈主问：活子时本来很妙。关联词你说必须先认定正子时，这不是着相了吗？
回话是：不着相，如若不指明正子时，又怎样来壮健活子时？既然壮健了活子时，毕竟还有那正子时的存在，它们是一是二，非正非活，总归要东谈主们看得清爽才行，看得真，就莫得不正，莫得不活了。如若看得不真，能弄了了哪个是活？哪个是正吗？提到活子时，那是不时都可能出现的，但在深夜阿谁正子时里，东谈主的意气毕竟清朗一些，活子时就显得愈加容易出现。如若莫得发现度日子时，暂且不错在正的时候去恭候、去求取；当正子时显到来时，那活子时也无不显其神妙了。
第13章 劝世歌
【原文】
吾因度世丹衷热，不吝婆心并饶舌。
世尊亦为大人缘，直指存一火真可惜。
老君也患有吾身，传示谷神东谈主不识。
吾今略说寻真路，黄中通理载大易。
正位居体是玄关，子午中间堪定息。
光回祖窍万神安，药产川源一气出。
透幕变化有金光，一轮红曰常赫赫。
众东谈主错认坎离精，搬运心肾成间隔。
如何东谈主谈合天心，天若符兮谈自合。
放下万缘绝不起，此是先天真磨蹭。
太虚穆穆朕兆捐，人命关头忘意志。
意志忘后见本真，水清珠现玄难测。
无始烦障一朝空，玉清降下九龙册。
步霄汉兮登天阙，掌风霆兮驱轰隆。
凝想定息是初机，藏隐密地为常寂。
【译文】
吕祖《劝世歌》(释文)是：
我因度世心肠热，不吝匪面命之在饶舌。
如来佛也为了大人缘，直指存一火确实可惜；
老君说忧患由于有身，传示谷神但东谈主不识。
我当今讲细密真之路，《易》中“黄中通理”，
“正位居体”即玄关，子午中间不错定息。
光回到祖窍万神安，药产在川原一气出；
透过帏幕度化出金光，一轮红日频频耀日。
众东谈主把它错认为坎离精，搬运心肾反而违隔；
不如用东谈主谈来合天心，天若安妥谈自安妥。
放下万缘涓滴不起，这是先天的确凿磨蹭；
太虚穆穆莫得征兆，人命关头忘了意志。
意志忘后见了本真，水清珠现精巧难测。
无始的纳闷一朝空，玉清宫降下九龙册。
升上云端汉登上天阙，掌捏风浪驱赶轰隆。
总之，凝想定息是源流，藏隐到密地达到常寂。
【原文】
吾昔度张珍奴二词，皆有想法。
【译文】
我从前引度张珍奴时，曾给她写过两首词，其中含有功法想法。
“谈无巧妙，与你方儿一个；子后午前定息坐，夹脊双不雅昆仑过。这时得气力，想量我。”
“坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷回荡山头雨，带洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，真金不怕火甲庚要生龙虎。待他问汝甚东谈主传？但说谈先生姓吕。”
【原文】
子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉清大路也。双关者，此处有难言意。忘神守，而贵虚寂与无。所守，守此义也。液于是化，血于是成，尔后天于是返先天。气于是返神，神于是还虚，虚于是合谈，谈于是圆志，志于是满愿。诀不堪述，此处是也《太乙金华想法》是谈家修身养性的书，教东谈主无思无虑，作念一个有灵巧、有谈德的东谈主。为明清吕祖所作。
《太乙金华想法》
吕洞宾
第01章 天心
【原文】
天然曰谈，谈无名相，一性汉典，一元神汉典，人命不可见寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，以心传心，传一得一。
【译文】
吕祖说：天然，就是谈。谈没驰口头，莫得形象；只是是一个性和一个元神汉典。人命是看不见，也摸不着，只托福在天光上，天光亦然看不见，摸不着，只托福在两眼上。自古以来仙真传谈，都是以心传心，传授一代，凯旋一代。
【原文】
自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以于今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外神话之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会。皆当仰体许祖苦心，必于东谈主伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华想法发明，然后细为开说，
【译文】
自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真玄门可称谓极盛了；不过说是盛，盛在东谈主数雄伟；其实是衰，衰在心传息交，直致当天，确实泛滥到顶点，凌替到了顶点，周而复始。于是净明派的许祖站出来悯恤普渡，建议教外神话的原则，来聘请根器非凡的东谈主，听谈者可算是千载难逢，学谈者可算一时机遇，全球都要体会许祖度东谈主的苦心，必须在日常生活中庸待东谈主处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我当今运气的担任度师，先教化一下“太乙金华想法”，以后再逐章细为先容。
【原文】
太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传想法，直提性功，不落选二法门，是以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水响铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。
【译文】
所谓“太乙”者就是无上的代名词之称，一般真金不怕火功的法诀虽有许多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，是以并不是一步登天的功法。而这里所传授的想法有些不同，一起原就径直建议性功，不落选二法门，是以更为精巧。所谓“金华”也就是光。那光有什么神气？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个“光”字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：“水乡铅，只一味”者，就是说这个。回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(傍边眼)的中间。
【原文】
《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，朝上寸田，非天心而何？方寸中具有森罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；谈曰：“祖土”，曰：“黄庭”，曰:“玄关”，曰：“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主东谈主翁也。故一趟光，满身之气皆上朝，如圣王建都立极，执财宝者万国；又如主东谈主详确，奴婢天然遵从，各司其事。
【译文】
黄庭经云：“寸田尺宅可治生。”的话，那尺宅，指的是东谈主的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的场所，尽然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇不雅，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；谈家的称乎更多有“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天窍”等等。原本那天心就像一家宅院相通；那光是这家宅院的主东谈主翁，是以只须一趟光，则满身之气都要上朝头顶，就像圣王建都建朝，万邦都持有财宝前来朝贺；又像主东谈主详确，奴婢天然低头听命，各司其职。
【原文】
诸子只去回光，等于无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是天然法身，而凝想于无影无踪之上矣。《心印经》所谓默朝飞升者此也。
【译文】
诸君只须扩展回光，就是无上妙谛。不过要稳重，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成天然法身，最终概况凝想于无影无踪之上。心印经所讲的“默朝天主，一纪飞升”者就是指此也。
【原文】
想法行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”。天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，天然身外有身。
金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然则甚活，全要明智，又须娴静，非极明智东谈主行不得，非极娴静东谈主守不得。
【译文】
扩展想法，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：“纯想即飞，必生天上”。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天，日久天长，天然就会身外有身。
金华也就是金丹，它的神明变化，随各东谈主的心而不同。这里面的妙诀，天然莫得涓滴差池，然则这功法却十分灵活。全靠明智，又要娴静。故不是最明智的东谈主不可扩展，不是最娴静的东谈主不可相持。
第02章 元神、识神
【原文】
寰宇视东谈主如蜉蝣，正途视寰宇亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随寰宇而残害矣。然有元神在，即磨蹭也。生天生地皆由此矣。学东谈主但能看守元神，则超生在阴阳以外，不在三界之中。此惟见性方可，所谓本来面容也。
【译文】
吕祖说：寰宇看东谈主，好象朝生暮死的蜉蝣；而正途看寰宇，也像水中的泡影；它们存在的时代十分片晌。惟有东谈主类的元神真性，概况高出悠久的元会年代，更耐久的存在着。但东谈主们的精暖和，却随着寰宇而贪污残害，仍然不可持久。好在还有元神存在，它就是所谓“磨蹭”；寰宇都是从那里产生出来的。因此，学谈的东谈主只须把元神看守住，就不错超生在阴阳以外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓本来面容。
【原文】
凡东谈主转世时，元神居方寸，而识神则居下心。底下血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不牢固，至闻惊而跳，闻怒而闷，见圆寂则悲，见好意思色则眩，头上天心何尝微微些动也。问天心不可动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡东谈主死时方动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法身，渐渐通畅欲动矣，此千古不传之秘也。
【译文】
东谈主类从转世时期起，那元神就安住在那一寸见方的场所，而识神却安住不才面的腹黑里，底下那颗血肉之心，步地像一只大桃子，有肺协遮掩着它，肝协依傍着它，大小肠相连着它。假如东谈主们一日不吃食品，心上就认为大哥不牢固。那颗心听到可惊的信息，就蹦蹦的跳；听到震怒的信息，就沉沉的闷；见圆寂的情景，就感到切切伤悲；见到绝色的好意思女，就飘飘然昏眩起来。关联词头上何尝有一丁半点的闪动？如若要问：天心难谈不可动吗？回话是：方寸处的真意，怎样能动呢？如若它真动了，事情就不妙了，但却亦然最妙。一般东谈主死的时后天心才动，是以叫作念不妙；而最妙，是指那神光已凝结成了法身，渐渐通畅，它就见猎心喜。这些话关联词千古不传之秘语啊。
【原文】
下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿格外矣。今凝守元宫，如睿智之主在上，二目回光，如傍边大臣精心辅弼，内务既肃，天然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。
【译文】
东谈主类的下识心，就像专横霸谈的诸侯和军阀，耻辱上头君主零丁孤身一人，在外边遥执朝纲；久而久之，君臣的地位就会格外过来，发生篡权夺位的事。当今如若凝合神光照定元宫(天心)，好比睿智的君主，有了伊尹周公那样的贤臣辅佐；两眼回光，好比傍边大臣精心参正，效果政事清朗，这时，天然一切奸贼乱贼，无不倒戈乞命了。
【原文】
丹谈，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何?乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。
【译文】
养生正途是把精(属水)、神(属火)、意(属土)这三件，当作无上之宝。精水是什么？乃是先天真一之气。神火就是光。意土就是中宫天心。以神火为用，意土为体，精水为基。
【原文】
凡东谈主以意生身。身不啻七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不息，则长生永世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也。九天九地，一瞬历遍，觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光是以真金不怕火魂，即是以保神，即是以制魄，即是以断识。
【译文】
东谈主身是由“意”产生出来的，这里所说的“身”不仅是七尺血肉之躯，因为身中还有魂和魄，魄附在“识”上而产生作用；识依在魄上得以生涯。魄是阴性的，是识的具体。如若识抵制交，那么放肆你存一火轮回几许次，魄一直存在着，只是随着变个形，搬个家汉典。惟有魂是藏神的时事，魂在白日安住在眼睛里，夜晚睡觉，就安住在肝里，在眼里时，使东谈主能看；在肝里时，使东谈主作念梦，梦就是神在浪荡。那怕九天九地，逐个刹那也不错走遍，但醒来之后却昏昏然什么也不铭刻了。那是受到形骸的幼稚，也就是受到魄的制约。是以回光就是为了真金不怕火魂，为了保神，为了制魄，为了断识。
【原文】
古东谈主出世法，真金不怕火尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，天然精水弥散，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。
【译文】
古东谈主修谈，主张真金不怕火尽阴性的渣滓，复返纯阳的田地，其实不过是消魄保魂汉典。咱们建议的回光功法，恰是消阴制魄的法门；里面虽无返还乾阳之功，却有札札实实的回光口诀。所谓光就是乾阳；所谓回就是返还。只须相持这一功法精水天然弥散，神火天然发生，意土天然凝定，终末不错结成圣胎。请看蜣螂不息搓滚那泥团丸，而泥丸里尽然产生一种白色物资，这可说是一种神注的纯功。连粪团丸里都不错产卵、结胎、孵化、出壳；那么咱们天心这一块元神休息的宝地，如若能麇集意念，哪能不产生出法身来呢？
【原文】
一灵真性，既落乾宫。便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与太始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。身后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学东谈主真金不怕火尽阴魄，即为纯阳也。
【译文】
东谈主们那种灵妙的真性，在头部乾宫落脚之后，便分出了魂和魄。魂住在天心，属阳性，是一种轻清之气，来自雄伟的天际，与“太始”是合并类型。而魄属阴性，是一种沉浊之气，附着在有形的凡心上。魂让东谈主求生，魄却让东谈主找死。一切好色、动气的坏习性，都是魄所把持的，那也就是“识神”。魄在东谈主死之后能享受血食，但东谈主谢世的时候它却很苦。其是以身后更乐，是因为从阴性复返到阴界，恰是物以类聚。学谈的东谈主如若能真金不怕火尽这种阴魄，天然就成为纯阳之体了。
第03章 回光守中
【原文】
回光之名何昉乎？昉之自文始真东谈主也。回光则寰宇阴阳之气无不凝，所谓精想者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中天然小数真阳，忽生黍珠，如配偶交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
【译文】
吕祖说：回光这个名词，始于何东谈主？始于文始真东谈主(关尹子)。回光的时候，则寰宇间阴阳之气无不凝合，所谓“精想”，所谓“纯气”讲的都是这回事。初始扩展这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“望风捕影”。要专心真金不怕火功一百天，那光才达到真的地步，那才是确凿的神火。在一百日之后，光天然会凝合；东谈主身中的小数真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像配偶交合会怀孕相通，此时必须安心肠去恭候。光的回法，以及回的进度，就是东谈主们常说的“火侯”。
【原文】
夫元化之中，有阳光为把持，有形者为日，在东谈主为目，透露神识，莫此甚顺也。故金华之谈，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，东谈主间时刻也，一息当百年，九途永夜也。凡东谈主自的一声之后，逐境顺生，至老未始逆视，阳气衰灭，等于九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学东谈主想少情多，陶醉下谈。惟谛不雅息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素问》云：“东谈主身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教技术。
【译文】
在开阔的造化之中，有阳性的光在作为把持。有形骸的就是太阳；在东谈主身中就是两眼，通过见解透露神识出去，那就是最顺当。是以金华功法，就不可让它顺当，而是聘请一种逆法。
要知谈回光不仅是复返一身的精华，而且是复返造化中的真气；不仅是制止一时之休想，亦然解脱了千劫之轮回。是以说把一呼一吸的时代当作一年，就是东谈主间的时刻；把一呼一吸的时代当作百年，那就是阴曹鬼门关的漫漫永夜。
东谈主自从娘胎中叻地一声降生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，渐渐走进那阴性的九幽之界。是以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学谈的东谈主原是“想”少“情”多，因而陶醉不才谈之中，惟有内不雅于息静，才能成为正觉，这里用的恰是那种逆法。在试验中眼睛最为紧迫。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“东谈主身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术亦然依靠它。这是解析了儒、释、谈三教的功夫道理。
【原文】
光不在身中，亦不在身外，江平地面，日月照临，无非此光，故不独在身中。明智灵巧，一切运转，亦无非此光，是以亦不在身外。寰宇之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天彻地。是以一趟光，寰宇江山一切皆回矣。
【译文】
光并不在身中，但也不在身外。请看江平地面，日蟾光华映照着它们，是以光不独在身中。明智灵巧，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，是以它也并不在身外。寰宇的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是漫天掩地。因此只须你一趟光，那江平地面，一切事物也随着回光了。
【原文】
东谈主之精华，上注于目，此东谈主身之大重要也。子辈想之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可想议，此妙谛也。然技术下手，轮回渐进，由粗入细，总以不间隔为妙。技术永恒则一。但其间心里少见，要归于天际海阔，万法如如，方为笔直。
【译文】
东谈主的精华是朝上凝集在眼睛中的，这关联词东谈主身上一大重要。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如若能抽出一会儿的时代来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可想议呵！这确实最精巧的道理。然则入辖下手真金不怕火功，照旧轮回渐进，由粗入细，最紧迫的一条是要不间隔的真金不怕火为妙。功夫永恒是一贯的，不过在真金不怕火功历程中，却心里少见，只可由个东谈主去体会了，总之要达到掳掠一空，万法如如这种田地，才算是初学笔直。
【原文】
圣圣相传，不离倒映。孔云：“致知”；释曰：“不雅心”；老云：“内不雅”，皆此法也。但倒映二字，东谈主东谈主能言，不可笔直，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个寰宇末生之体，今东谈主但一、二时中间静坐，反顾己私，便云倒映，安获取头！
【译文】
自古以来，圣师世代相传，从未离开“倒映”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“不雅心”，老子云：“内不雅”，皆是指此一法也。但是“倒映”这二个字，东谈主东谈主都会说，却多量不可作念到初学笔直；其主要原因是还不懂这二字的确凿函义。“反”者，就是从有知有觉的心，复返到我方形骸和精神还未酿成的那种阶段去；也就是在我方六尺之躯当中，反求阿谁寰宇尚未酿成过去的骨子，是个什么式样。当今学谈的东谈主，只知谈每天静坐一二小时，反想一下我方种种的行为，便说作念到了“返照”，那岂肯叫绝对呢？
【原文】
佛谈二祖，教东谈主看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼不雅鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？
【译文】
佛谈二教的教祖，叫东谈主静坐时不雅看鼻尖，这并不是让你把意念麇集在那鼻端那里；也不是让你把眼不雅盯着鼻端，而意念又麇集在中黄部位。因为眼睛所到之处，情意也随着到此处；心所到之处，气也随着到了。这若何能一上又一下？又若何能忽上忽下？照这种领悟法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有东谈主用手指指着月亮给东谈主看，那东谈主没看月亮，只看着他的手指。回反正传，那么究竟要若何办才好？
【原文】
曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以翻开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。翻开失以外走，易于缭乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，正巧望见鼻端，故取以为准。只是垂帘正巧，任彼光天然透入，不劳你打针与不打针。
【译文】
我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的模范，本意并不是在鼻子上头，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得偏执，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的波折，是眼睛外走，容易产生缭乱现象；太闭的波折，是见解内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，正巧能望见鼻顶端，最为得当，是以取鼻端以为模范。这只是让你垂帘的作念到恰到好之处，使光天然透入，无需你主动打针或不打针。
【原文】
看鼻端，只于当先入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠东谈主用线一般，彼自起手一挂，便依了作念上去，不单管把线看也。
【译文】
眼睛看鼻端，只是在当先将近入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠东谈主砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边总是稳重去看线。
【原文】
止不雅是佛法，原不秘的。以两目谛不雅鼻礼貌身安坐，系心于缘中，谈言中黄不必言头中，但于两眉中间，皆平处牵记便了。光是活泼泼的东西，牵记两眉中间，光天然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止不雅书印证可也。
【译文】
止不雅的功法原是佛家的法，并莫得什么精巧。那功法内容是以两眼仔细不雅看鼻尖，然后正身安坐，把心关系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是谈家所说的“中黄”合并道理。也不必把那里称作头部之中。初学的东谈主，只须于两眼中间与眸子皆平之处，关系意念就不错。光是活泼泼的东西，在两眼皆平处关系意念，那光就会天然则然的透入，并不必要将意念麇集在中黄部位。我这几句话，也曾括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应稳重事项，全球不错参考隋代智顗群众所着的《小止不雅书》印证。
【原文】
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此初学耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
【译文】
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；通盘大千世界都不错包括在里面，聊以指令造化之机，必须缘着这条路初学。是以“缘”字，就是“缘”着这一谈点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去登攀着它，此二字的意旨，确实太活了，太妙了！
【原文】
止不雅二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝宽解竟，此是正不雅，反此者，名为邪不雅。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以不雅，不雅而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者不雅也。止而不不雅，名为有回而无光，不雅而不啻，名为有光而无回，志之。
【译文】
“止”和“不雅”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后全球在静坐时，如若有染念出面前，不要仍旧死死的坐在那里，不错找一找这个念头出当今何处？从何而起？又从何而灭？反复细密，一直悲伤追不出效果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最安妥是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝宽解竟。”这种进度，像这么才是正不雅，若不是这么，就不是正不雅，叫作念“邪不雅”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去不雅它，不雅到合适的进度，就再去止住那不雅的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前边所讲的回光。回者就是止；光者就是不雅。止而不不雅，称为有回无光；不雅而不啻，称为有光无回。请全球务必记取这小数。
第04章 回光调息
【原文】
想法只须纯心行去，不求验而验自至。不详初机病痛，昏沉缭乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气同意之化也。
【译文】
吕祖说：“想法”只须专心扩展去作念，不求验而效验自来，大致说，初学静坐的东谈主，不过乎有昏沉和缭乱二种差错。要颐养这种差错的步骤，无过于把心用在调息上头，“息”者这个字，由“自”“心”两字组成，是以说“自心为息”的确，心一动，就有了气味，气味本是心所化出。
【原文】
吾东谈主念至速，雾顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死矣。然则欲无念乎，不可无念也，欲无息乎，不可无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是眼神，一是耳光。眼神者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故明智总一灵光汉典。
【译文】
咱们心中的念头来得很快，一霎那间就会产生一个妄念，相应的就有一次呼吸，念头是内呼吸，气味是外呼吸，就像声波和音响相通的相随相应，一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄念，像这么下去，东谈主的精神就会破钞，最终成为朽木死灰。那么干脆就不产生念头了吧？那不行，莫得念头是作念不到的，这好比说干脆不要呼吸相通，那明明是作念不到的事。不如就这个病，下这个药，将心和息牢牢依靠在一谈。用这种步骤来统一它们。是以在回光时，同期也要调息，调息功法全用耳光。回光是用眼睛，而调息则用耳光；见解在外，相当于日月交光。耳光在内，想当于日月交精。那精就是光的凝定情状，现实上是同出而异名。东谈主的聪和明，一言以蔽之只是一灵光汉典。
【原文】
坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不可，即存心于听息。息之收支，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐性轻幽微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心笃定息细，心一则动气也，息笃定心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无处脱手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
【译文】
静坐时，先将两眼垂帘后，定个准则，然后将万虑放下。但就这么放下，只怕也作念不到。那么就存心于听呼吸的声息。负气味的收支，不可让耳朵听到。听是听其无声，一有了声，那就说明气味粗浮，还未入细；必须耐性的把呼吸再放幽微一些，静细一些，照这么愈放愈微，愈微愈静，久而久之，忽然连那轻细的气味也瞬息断了。其时真息就来到你的面前，心的本来面容就能觉察到了。因为心一细，气味也会随着细；只须意念专一，就不错调动真气，呼吸一细，心也会随着细，只须气味专一，就不错调动心神。古东谈主主张在定心之前，先要养气；亦然关于情意无处入辖下手；是以借调习作定心之开端，这就是所谓“纯气之守”。
【原文】
子辈不解动字，动者以陈迹牵动言，即制字之别称也。即不错奔趋使之动，独不不错纯静使之宁乎。此大圣东谈主，视心气之交，而善立方便，以惠后东谈主也。
【译文】
诸君还不解白调“动”的意旨。动，拿陈迹牵动来作念比方，那就是“掣”字的别称。物体不错用陈迹拉着跑，使它动起来；心神难谈就不不错用纯静来使它清闲下来吗！这是大圣东谈主不雅察到心暖和的交互关系，总结出来的便捷步骤，用以惠赐后东谈主。
【原文】
丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之是以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不可入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽偶然出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未始少间，即暖气亦日夜连接，而神活矣。神谢世，由其心之先死也。东谈主能点燃，元神活矣。点燃非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。
【译文】
养生书上说：“鸡能抱卵心常听，”这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只可去暖蛋壳，而不可贯入蛋中；惟有效心来把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心的听，一心专注，心插手蛋内，气也随着插手，蛋获取了暖气，于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期，偶然也出外走走，不过它频频作侧耳而听的姿势，心神照旧专注在蛋上，一直莫得间隔，于是神就活了。神的活是由于心的先死。东谈主如若先能点燃，元神也就会活。但这里所讲的点燃，不是使心枯槁而死，乃是使心专一不分。
【原文】
佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如斯而焉有不定者乎。
【译文】
佛家常说：“置心一处，无事不办，”心容易走，就用气来清闲它；气容易粗，就尽心来轻细它。照这么办，还会有东当耳边风的情况吗。
【原文】
不详昏沉、缭乱二病，只须静功，日日连接，自有大休息处。若不静坐时，虽有缭乱，亦不自知。既知缭乱，即是却缭乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻沉！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清朗在是矣。
【译文】
大体上昏沉和缭乱二种差错，只须静功功夫每天不间隔，天然会有很大的改善。如若不去静坐，天然一直存在着缭乱，我方也不知谈。当今知谈有缭乱这种差错存在，那就是甩掉缭乱的开端了。昏沉而不自发，与昏沉而我方能发觉，两种比较，何只相去沉！不被发觉的昏沉，才是确凿的昏沉；知谈我方在昏沉，还不是完全昏沉，因为其中还有了了明白在里边。
【原文】
缭乱者，神驰也，昏沉者，神未清也，缭乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻痹不仁之症也。散者不错收之，乱者不错整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。缭乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。缭乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。
【译文】
缭乱是神在游动，昏沉是神不了了。缭乱易治，昏沉难医。好比生病相通，有痛的，有痒的，片言只字就不错把它治好；而昏沉好比是麻痹不仁的症候，不大好治。散的不错收拢；乱的不错去整理；而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。缭乱还有个田地，而昏沉则全是魄在把持。不像缭乱前锋有魂在，而昏沉时，则纯是阴气为主。
【原文】
静坐时欲睡去，等于昏沉。却昏沉，只在调息，息即口鼻收支之息，虽非真息，而真息之收支，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心因何静，用在息上。息之收支，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，笃定清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，天然之理也。天然心用在息上，又善要会用，亦是毋庸之用，只须微微照听可耳。此句有微义。
【译文】
静坐时昏头昏脑，那就是昏沉的差错来到了。甩掉昏沉的办法是在调息，息就是口呼鼻吸，收支之气，天然不是真息，但真息的收支，却托福在这一呼一吸上头。静坐时，先要静心纯气。心怎样静？用在息上，息的收支，惟有心情明白，不可让耳朵所听见。听不见，息就细，息一细，气就清。听得见，息就粗，息一粗，气就浊。气浊天然就会昏沉而想睡了，这是很天然的道理。不过把心用在息上，又要善于诓骗，那是一种毋庸之用，不要过于崇拜，只须微微照听一下就行了。
【原文】
何谓照?即见解自照。目惟内视而不过视，不过视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不过听，不过听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不过视，耳不过听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不过走，又不内驰。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
【译文】
怎样去照？是用见解自照。两眼只向内视而不向外视；眼睛不过视，天然就是内视。并非确凿有一种内视步骤。怎样去听？就是用耳光自听，两耳只向内听而不向外听，听是听其无声，视是视其无形；只是是单纯的眼不向外视，耳不向外听，心神会因阻塞住了而想内驰；惟有作念到内视、内听，于是心神既不可外走，又不可内驰；处在中间，那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的步骤。
【原文】
昏沉欲睡，即起漫衍，神清再坐。早晨有暇，坐一蛀香为妙。过午东谈主事多扰，易落昏沉，然亦不必截止一蛀香，只须诸缘放下，静坐移时，久久便有入头，不落昏熟睡者。
【译文】
实在昏沉欲睡，就不要拼凑去坐，应当起来漫衍一下，等神清之后再坐。早晨起来有空，静坐一柱香的时代为最妙。过了中午，东谈主事多扰，静坐中容易发生昏沉，但也不必截止必须要坐一柱香的时代；只须把多样染念职守放下，高质料的静坐移时，久而久之就会有所高出，再也不会产生昏沉欲睡的现象。
第05章 回光差谬
【原文】
诸子技术，渐渐熟习，然枯木岩前杂沓多，正要细细开示。此中音书，身到方知，吾今则不错言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其辞别处，然后再言证验。想法将行之际，予作方便，勿多尽心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。
【译文】
吕祖说：诸君当今的功夫渐渐熟习了。不够俗语说：“枯木岩前错路多”，我还要细细的给全球发达一下，这里边的音书，确实身到方知，但当今我不错对全球详备讲了。我谈家功法与禅学不同，那是一步有一步的效验。请允许我先讲互异之处，然后再谈效验。在将要扩展“想法”功法的时候，事前要作好准备，不要多尽心，使心神活活泼泼地，让气味和平，心神恬适，然后再静坐。
【原文】
静时正要得机得窍，不可坐在无事中里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自如也。又不不错意兴承当，凡大崇拜，即易有此。非言不宜崇拜，但真音书，在若有若无之间，以特意意外得之可也。惺惺不昧之中，放下自如也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。
【译文】
入静时，正要得机得窍，不可坐在一种无所事事的硬壳里，在放下一切嗅觉和想虑当中，心神依然要和平时相通的清醒；但又不可饶有兴味地放下万念那就太过分了。在清醒而不糊涂之中，自自如如的放下万念；然又不可任其所为，以致陷入蕴界。所谓“蕴界”是指色(形象)、受(嗅觉)、想(意象)、行(意志)、识(意志)，五种阴魔的行为。
【原文】
如一般入定，而稿木死灰之意多，地面阳春之意少，此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰风景，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不可，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，舆树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
【译文】
有些学谈者在入定的时候，朽木死灰的风景多，地面阳春的风景少，这就是落在阴界里去了，他的气是冷的，他的息是沉的，里面还有许多寒衰风景，照这么修皆下去，日久就成了木头和石头了。既要扭转这种死气沉沉。但又不可伴随万缘。如若在静坐时，莫名其妙乡多样想绪纷繁降临，甩掉它们又甩掉不掉；听凭它们南来北往，反而认为顺当欢悦；这种情况叫作念“主为奴役”。照这么修皆下去，日久就落入色欲界里面去了。气运好的照旧作念东谈主，气运不好的就下生作念了哺乳动物，比如说成了狐仙。狐仙它在名山之中，也还算是享福。那些风月花果，奇树异草，三五百年尽它享用，寿命长的不错到几千年。但到头来，照旧要插手存一火轮回，回到纳闷的世界里来。以上说的几种，都是差路也。知谈了差路，然后就不错谈到效验了。
第06章 回光证验
【原文】
证验亦多，不不错小根抠门承当，必想度尽众生，不不错轻心慢心承当，必须请事斯语。
【译文】
吕祖说：回光的证验也多，这不不错小根、抠门来对待，而要有渡尽众生的胸宇；更不不错用轻心、慢心来对待，而要按照我所讲的内容去扩展。
【原文】
静中绵绵连接，形貌悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万颧俱寂，皓月中天，觉地面俱是光明田地，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏饱经世故，东谈主当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间贪污之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。
【译文】
入静中间嗅觉到绵绵而不间隔，形貌隆盛，心神欢悦，好象处在微醉之中，沐浴之后；这就是遍体阳和，金华初露的璀璨。随后又认为万籁无声，一轮皓月升到中天，地面皆备成为光明世界；这就是心体开明，金华正放的璀璨。随后又嗅觉到全身至极的充实，有不畏饱经世故的气概，别东谈主感到兴未索然的事，我际遇了却精神更旺；就像用黄金建屋，用白玉筑台，世间上贪污的东西，我用真气来呵它，它坐窝就收复期望；红血变成了乳汁。我这七尺血肉之躯，似乎全是金宝所组成的，有了这种璀璨，就达到了金华大凝的阶段。
【原文】
第一段，是应《无量寿经不雅》云：“日落洪流，行树法象。”日落者，从模糊立基，磨蹭也。上善若水，清而无暇，此即太极把持，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，日落洪流，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，蒙眬隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。
【译文】
第一段效验，正如佛家《无量寿经不雅》条目不雅想的“日落”“洪流”“行树”等种种初期“法象”。日落风景，璀璨着模糊之中，由磨蹭打下基础。洪流风景，安妥“老子”所说的“上善若水”，清洁无瑕，那就是由磨蹭进化成的太极把持，也就是易经说卦所谓的“帝出乎震”。震在八卦中属木，是以又用“行树”来作为表象。经中所说的“七重行树”，璀璨的七窍光明。
【原文】
第二段，即肇基于此，地面为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。是以有蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。
【译文】
第二段效验，是从第一段奠基而来的。不雅想地面变成冰雪世界，化为琉璃宝地，光明逐渐凝合；于是以后不雅想的风景中，就出现了篷台，而继之出现了诸佛。金性显露，那不就是佛吗？“佛”是译音，本就是“大觉金仙”。上头所讲的是通盘功法修皆中大段的效验。
【原文】
当今证验，可考有三：
一则坐去，神入谷中，绅士语言，如隔里许，逐个明了，而声入皆如谷中答响，未始不闻，我未始一闻，此为神在谷中，随时不错自验；
【译文】
当前全球概况印证的效验，大致有三种：
一种是入静之后，神插手谷中，听到外边有东谈主语言，声息就像隔了一里多路似的，但又了了而明了；那声息进中听饱读，好象深山大谷中的回声，未始听不见；但又未始能听得见。这种神入谷中的现象，全球随时不错体验到。公众号搜谈衍世界。
【原文】
一则静中，眼神腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，表里通后，祥瑞止止也；
【译文】
一种是在入静之中，见解腾腾散开，前边一派白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看我方的形骸，也无从看见，这种现象称为“虚室生白”，那是表里通后，祥瑞止止的风景。
【原文】
一则静中，肉身氤氲，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上涨不错立待。
【译文】
一种是在入静之中，身材温情和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的嗅觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，形骸的起飞是不错终结的。
【原文】
此三者，皆当今可验者也。然亦是说不尽的，随东谈主根器，各现殊胜。如《摩诃止不雅》中所云：“善根发相是也。”此事如东谈主饮水，心里少见，须我方靠得住方真。
【译文】
这三种，都是当今可考据的风景。然还有许多效验是说不尽的，随各东谈主的素养不同，而产生多样不同妙景。正如《止不雅书》所列举的那种：“善根发相，如东谈主饮水，心里少见”。总之一句话，必须我方靠得住，那才是清爽。
【原文】
先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至着。有不时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要我方胆大，为第一义。
【译文】
先天一气，不错在当现前这些效验中去寻找。找到了先天一气，丹也就不错真金不怕火成。这关联词一粒确凿的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说“一粒复一粒，从微而至着。”先天，也有阶段性的先天，就是上头所讲的“一粒”；也有举座性的先天，就是从一粒乃至无尽粒。不过一粒有一粒的力量。最紧迫的第一义，是必须我方决心大。
第07章 回光活法
【原文】
回光循循然行去，不要废弃正业。
古东谈主云：“事来要应过，物来要看透。”
子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此不时无相之回光也，尚可行之。而况有确凿着相回光乎。
【译文】
吕祖说：回光功法按步就班的去扩展，也不要影响我方的正业。
古东谈主云：“事来要应过，物来要看透”。你们在日常生活顶用正念行事，那光就不会随物而迁移。遇事以正确格调对待，光随时不错复返，这叫作念不时刻刻作无形无相的回光。
【原文】
日用间，能刻刻随事返照，不着一毫东谈主我相，等于遍地回光，此第一妙用。早晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间隔。如斯行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。
【译文】
日常生活中，概况不时处处作念返照功夫，又不着东谈主相，又不着我相，一点一毫也不耿耿在心，那就是等于遍地随时在回光，这才是“想法”的第一妙用。
早晨起来，撤销多样干涉，静坐一二个小时，那就是最妙。不过，就在平时的一切待东谈主接物行为中，教训返照法，概况作念到莫得一刻间隔；照此扩展之两月、三月，也会感动天上仙真，来与你印证了。
第08章 纵容诀
【原文】
玉清留住纵容诀。四字凝想入气穴。
六月俄看白雪飞。三更又见乌轮赫。
水中吹起藉巽风。天上游归食坤德。
更有一句玄中玄。无何有之乡是真宅。
【译文】
太始天尊留住了一种概况让东谈主达到纵容田地的修皆诀要，四字凝想入气穴；
通过凝想将先天的元神（精神的高级次部分）与后天的气味相讨好，何况带领入特定的气穴（如丹田、泥丸宫等紧迫穴位）
修皆者在深度冥想、气功修皆或者精神麇集的情状下所产生的幻觉或者内心的感悟。
通过调度呼吸（风可璀璨呼吸之气）和诓骗水的意象所代表的内在能量流动，来达到身心的均衡和调解。
通过冥想、禅定等方式将意志晋升到高远的田地（天上游归），然后在追念现实生活中，践行地面般的包容、和蔼和忘我奉献的品德（食坤德）。
修行者不要吹法螺于已有的设置和领悟，要不息高出自我，深入探索内心的奥秘。
当修行者达到一定的田地时，会发现确凿的安宁和吹法螺并不在于外皮的物资世界，而是在内心的深处。通过修行，东谈主们不错解脱对外皮物资的依赖和执着，追念到内心的本真情状，找到确凿属于我方的精神家园。在这个田地中，东谈主们概况高出平凡的纳闷和困扰，体验到一种深切的内快慰心和目田。
【原文】
律诗一首，玄奥已尽。正途之要，不过无为而为四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不过一中，而枢机全在二目，二目者，斗柄也，搭救造化，转运阴阳，其大药则永恒一水中金，即水乡铅汉典，绪言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今端倪渐明，机括渐熟，天不爱谈。直泄无上想法，诸子秘之秘之，勉之勉之！
【译文】
我这一首律诗，也曾把功法的玄奥说尽了。正途的要领，不过乎“无为而为”四个字。惟有无为，才不凝滞在鸿沟和形象之上；惟有以无为而行有为，才不致陷入顽空死虚之中。其中的作用不过乎一个“中”字；而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄相通。造化的搭救，阴阳的转运，皆备靠着它。而大药，永恒只是一“水中金”这一味。前边所讲的回光功法，是用来指点初学的东谈主，从外部来限定里面，用臣佐来保证帝王。这里是为中下之士修下两关，来透入上头那一关建议的功法。当今修行谈路逐渐爽气，功法重要已渐渐熟习。上天不恻隐那荒芜的谈法，让我径直袒走漏那空前绝后的想法。你们诸君要崇拜啊！辛苦啊！
【原文】
夫回光其总名耳。技术进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣献，面容一大格外矣。法子欲入静，先调摄身心，牢固安和，放下万缘，赤身赤身。天心正位于中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。
【译文】
回光，是功法的总称号。但功夫上进一层，则光华也汜博一番，回光方式也更妙一些。前边功法是由外部而限定里面，当今功法例是由中央而驾驶外围；公众号搜谈衍世界。前边功法是用臣佐来保证帝王，而当今功法例是奉帝王圣旨来发号布令，面容完全是一大格外。这一功法的内容是在欲入静之前，起原要调身调心，使它牢固安和，接着放下万缘，涓滴莫得挂念。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的眼神内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就会出来应接。
【原文】
不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊行为，倏来倏去，倏浮倏沉，我方元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次刚交游无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然则此中音书要细说，
【译文】
八卦中的离，外部是阳而里面是阴。它的骨子原是乾卦，一个阴爻插手里面，却成为主东谈主。于是随物而生心，顺出而流转。当今回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了限定；同期由于光华的打针，渐渐变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻朝上涨腾。这一阳爻原非坎阳，现实上亦然乾阳，是以，仍然属于乾阳应接乾阳。这二件物体再会，就是纽结不散，氤氲行为，忽来忽往，忽浮忽沉。这时我方元宫之中(指胸腹腔)，犹如天际那样广阔盛大，全身轻妙无比，飘飘然好象要上涨，这就是所谓“云满千山”。接着，那气机交游无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气味也停了。这种情状在养生书中称为“坎离交媾”；这就是所谓“月涵万水”。比及在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。但这里面的音书还要细说。
【原文】
凡东谈主一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与东谈主居，天君乃真东谈主也。彼动即与之俱动，动则天根;静则与之俱静，静则月窟;静动无端，亦与之为静动无端;休息高下，亦与之为休息高下，所谓天根月窟闲交游也。
【译文】
一般东谈主用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也终结了。这里头的动静，就好比是下边臣民就业，而上头的皇帝反而随着他们去服务相通。这么下去，无异是跟鬼住在一谈了。当今咱们真金不怕火功的东谈主，一动一静，不是跟鬼在一谈，而是跟东谈主在一谈。那东谈主，就是真东谈主，就是我方身中的皇帝。皇帝一动，底下的臣民一皆随着动；这种动就称为“天根”。皇帝一静，底下臣民也一皆随着静；这种静就称为“月窟”。皇帝动静无端，臣民们也随着动静无端；皇帝休息高下，臣民们也随着休息高下；这就是所谓“天根月窟闲交游”。
【原文】
天快慰祥，动违其时，则失之嫩;天心已动，尔后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上涨乾宫，而神光视顶，为诱掖焉，此动而适时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而眼神视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此等于凝想入气穴。
【译文】
天心处在安祥之中，气纯真得过早，火侯就失之太嫩；天心也曾在动，那气机在背面才动，火侯就失之太老。正确的方式，是天心一动，坐窝用真意诱掖气机向乾宫(头顶)上涨，两眼的神光也扫视顶部作为带领，这就是动得恰到时机。皇帝也曾上涨到乾宫，正在游扬自得时，忽然那通顺似乎要罢辖下来；这时应当马上用真意带领他下跌到黄庭部位(中丹田)，而见解内视那“心后关前”的中黄神室。接着，气机通顺又要罢手，那是一念不生的效果。这时见解向内扫视的意念，也忽然遗忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；我方神室中真金不怕火丹的炉鼎(鼎指着中丹田，炉指着下丹田)，也不知谈放在什么场所，甚而连我方的形骸在什么场所，也找它不到。如若插手这种田地，就叫作“天入地中”，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓“凝想入气穴。”
【原文】
夫一趟光也，始而散者欲敛，六用不行，此为素养本原，添油接命也。既而敛者，天然酣畅，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂寞大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日阐明。
【译文】
按照回光功法顺次来印证，在扩展回光的时候，初始那光像一盘散沙，自后逐渐有了敛迹的趋势，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，好象都要罢手运行了，这就是“素养本源，添油接命”一节功法。接着敛迹起来的光，天然则然的牢固悠游，不费涓滴气力，这就是“安神祖窍，翕聚先天”一节功法。接着，一切影响逐渐消散，插手寂寞大定的情状，这就是“蛰藏气穴，众妙归根”的一节功法。这里是一节功法中具有三节，至于一节功法中具有九节，比及以后再向全球仔细讲明。
【原文】
今以一节中，具三节言之，当其素养而初静也。翕聚亦为素养，蛰藏亦为素养，至后而素养皆蛰藏矣，中一层可类推，不易处而刑事职责矣，此为无形之窍，千处万处一处也，不易时而时辰焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
【译文】
当今先谈谈一节功法中具有三节的问题，当处于“素养”阶段初始入静时，“翕聚”就是“素养”，“蛰藏”亦然“素养”，到了“翕聚”阶段，“素养”“蛰藏”都是“翕聚”，到了终末“素养”、“翕聚”也就是“蛰藏”，中间一层还不错以此类推。不须要改变意念所守的部位(窍)，而这部位自会分开；这就是所谓“无形之窍”，那怕部位有千处万处，也只是一处。不须要改变功法所立的阶段(时)，而阶段自会分开，这就是所谓“无候之时”，那怕阶段分红元会运世(一生，为三十年；一运为十二世；一会为三十运；一元为十二会。)，也只是一刻汉典。
【原文】
凡心非静极，则不可动，动动忘动，非骨子之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之想，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂寞大定中，而天机忽动，非意外之动乎，无为而为，即此意也，
【译文】
一般来说，心神不到极静阶段，它就是不可动；即使动，亦然一种妄动，而不是骨子的动。是以说：“心神因对事物有所感受而动，那是东谈主性的欲望所驱使；而不因对事物有所感受而动的心，那才是寰宇之动。不要用天的'动’来对应天的'性’，这句话说的是个'欲’字。”欲望就在于有“物”。这就是《易经艮卦，象词》所反对的“出位”之想，是一种有“动”的动。如若能作念到一念不起，于是正念就会产生；正念也就是“真意”。在这寂寞大定之中，天机忽动，那不就是无念的动吗？所谓“无为而为”，指的恰是这个真理。
【原文】
诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，乌轮即坎中一阳，将昭彰则返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，眼神照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，永恒离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎磨蹭，归乎磨蹭。
【译文】
我那首律诗的头二句，也曾全部概述了金华的作用。底下二句，真理是“日月互体”的意旨，“六月”指离卦的火；“白雪飞”是指离卦中间一爻的真阴，将返归于坤也。“三更”指坎卦的水；“乌轮”指坎卦中间一爻的阳，将要昭彰返归于乾。所谓“取坎填离”就包含在这两句诗当中。再底下二句，说的是斗柄作用，概况升降通盘气机，“水中”岂不是坎卦吗？“巽风”指的就是眼睛，见解照入坎宫(下丹田)，眩惑那太阳之精。“天上”指的就是乾宫(头顶)，“游归食坤德”，指神入气中，天入地中，须要温养神火。终末二句是指出诀中之诀，那诀中之诀，永恒离不开所谓“洗心涤虑为沐浴”这句名言，请看孔学的精髓是从《大学》所讲的“知止”初始，到“止于至善”归结；也就是初始于磨蹭，终归结于磨蹭之义；
【原文】
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾谈以“致虚”二字，完人命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何?曰，一切处无心汉典。吾谈最秘者沐浴，如斯一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，免却数十年参访矣。
【译文】
梵学的精髓是以《金刚经》所讲的“无所住而生其心”为一大藏教旨；咱们谈学，则以老子所讲的“致虚极”来完成人命全功。一言以蔽之儒释谈三教不过是用一句话，来作为出死护生的神丹。那神丹又是什么呢？就是“一切要处无心”完结，天然咱们谈家功法中，最奥秘的就是这个“沐浴”，关联词通盘一部功法，不过用“心空”两个字就足以全部概述了之。当今我用这句简易的话刺破玄机，省掉你们诸君再费几十年功夫去参访了！
【原文】
子辈不解一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三不雅为喻。三不雅先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中设备一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中不雅。当其修空不雅时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三不雅也，然毕竟以看得空为牛逼。故修空不雅，则空固空，假亦空，中亦空。修假不雅，是用上牛逼居多，则假固假，空亦假，中亦假。中谈时亦作逸想，然不名为空，而名为中矣。亦不实不雅，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。
【译文】
诸君还不解白前边所讲的“一节中具有三节”的意旨，当今我再以佛家的“空、假、中”三不雅作为例证，这三不雅当中，头一个是“空不雅”，就是叫你把一切事物都看成是空匮的；第二个就是“假不雅”，天然你把一切事物都看成了空匮，但又不可把万物都甩手，还要在这名为空匮的世界里设备一切事物；只是把它们看成失实的汉典。第三个就是“中不雅”，既不可把万物甩手，又不对万物执着，保持明推暗就的中路。当你在修头一个“空不雅”的时后，天然已将万物看成空匮，但也知谈它们不可甩手，也知谈不应当对它们执着，其实你是兼修“假不雅”和“中不雅”了。不过你毕竟照旧以“看得空”为遵守点。是以说，在修空不雅时，空天然是空不雅，假亦然空不雅，中亦然空不雅。以此类推，修假不雅时是在用字高下的力量居多，假天然是假不雅，但空亦然假不雅，中亦然假不雅。同理，在修中不雅时也把万物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把万物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更毋庸说，势必叫它中了。
【原文】
吾虽偶然单言离，偶然兼说坎，究竟不曾出动一句。启齿提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即搭救造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北家数）尝云。“瞽者不好修谈。聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
【译文】
我虽偶然单独说离卦，偶然也兼说离坎二卦，但中心真理究竟莫得变动。我启齿就辅导过“枢机全在两眼”。所谓“枢机”指的是用。用这个来搭救造化，不是说造化惟有这小数点。东谈主的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，皆备是光明矿藏；难谈我只知谈取两个眼睛，而其它就一概装腔作势吗？不是，请看上头所讲的，用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，就不错明白。朱玄育先生也曾讲过：“瞽者不好修谈，但聋子不碍事”。这与我说的有什么两样？我只不过特别强调一下谁是主，谁是辅，谁轻，谁重汉典。
【原文】
日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。否则自言月足矣。月中之白处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。否则，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，茕居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然则物难喻谈，配偶分开，不失为两东谈主。日月分开，不周密体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞽者已无耳，聋子已无目，如斯看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只袒露其重复处，是以不见有两。子辈专执其隔处，是以随处换却眼睛。
【译文】
日和月原是一种物资，日中含真阴，其实日中之暗处，现实上是月的精华，是以“月窟”并不在月上，而在日上，所谓月之窟，应当叫月留的窟。否则的话，径直说月就行了，何苦说“月窟”。月中含有真阳，其实月中之白处，就是日的光华；日光倒映在月上，这叫作天给的根；否则的话，径直说天就行了，何苦说“天根”。一个日，一个月，分开了只可看成是半边，合起来才是一个全体；这好比一夫一妇，个东谈主茕居，就不娶妻室；只在有夫有妇的情况下，那一家才算是完全。但是，用东谈主间事物来比方正途，是不完全妥贴的。因为配偶二东谈主分开，仍然是两个东谈主体；而功法中的日月两者分开了，就不周密体了。懂得了这个道理，就明白了眼和耳亦然一个举座。我说，瞽者已莫得耳朵，聋子已莫得眼睛了。这么看来，说甚么一件东西？两件东西？说甚么六根？六根其实就是一根。说甚么七窍？七窍其实就是一窍！我说的这些话，只是袒露它们重复的场所，是以看不出有什么两样，你们诸君却专门收拢那些间隔的场所，是以随时会掉换想法。
第09章 百曰筑基
【原文】
《心印经》云：“回风夹杂，百日功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是眼神，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，天然交媾，天然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意见，等于外谈。
【译文】
吕祖说：心印经有说：“回风夹杂，百日功灵。”说明真金不怕火功要有一百天，才奠定基础，才有真光出现。比如说，诸君回的光，目下照旧一种见解，不可说是神火，不可说是性光，更不可说是智能之烛光。比及回光一百天之后，精气天然弥散，真阳天然生成，水中天然会产生真火，照这么扩展下去，坎离天然会交媾，圣胎天然会凝结。我还在不识不知之中，那婴儿却也曾发育生成了，通盘历程完全是天然的；如若略微宅心志来促进的话，那就不是正谈，而是外谈！
【原文】
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降聚散，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，岂止百日？然百日亦一息也。
【译文】
百日立基，不是硬性轨则非一百天不可也；那就好比说：一日立基，并不是指一天；一息立基，也不是指一次呼吸。“息”这个字，是“自”、“心”两字组成的。自心为息，元神、元气、元精的升降聚散，全由心来把持；莫得什么实和虚，全部都依靠意念。所谓“一念一生持”，岂止是一百天？即使是一百天，也不过是一念汉典。
【原文】
百日只在牛逼，昼间牛逼，夜中受用；夜中牛逼，昼间受用。
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与东谈主身应。真师言语，无不与学东谈主应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，是以学东谈主必求真师授记，恣意发出，逐个皆验。
【译文】
立基的一百天中，重要是要牛逼。白日牛逼，晚上受益；夜间牛逼，白日受益。
“百日立基”本是玉皇的旨意。天上仙真说的话，莫得一句不与东谈主身相应；世上真师说的话，莫得一句不与学谈的东谈主相应。这确实玄中之玄，很进犯易领悟的。惟有到了见性阶段，你才会明白！是以学谈的东谈主必须求真师传授，尽管他是意象那里，便说到那里，但一句一句都有它的效验。
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