自拍偷拍 telegram 尔雅台答问 续编 卷五

答王君自拍偷拍 telegram

承示大著《性灵和色身之磋议》一文，先显诸根圆通之理，继述因中色空之义，知仁者属意教乘，具有深心。然众生业力炽盛，根器万殊，欲抓此破其本惑，恐只怕捷于桴饱读。若在学谈东谈主分上，又似无待于言。故于赞叹之余，亦愿仁者且深不雅照，具足自受用身而无以世谛流布为亟，庶功不浪施耳。

答朱君

前辱惠书，并以尊撰《阐孔恒言》《统教本义》二序赐教，虽未窥全豹，有以知贤者怀抱之大，不希世用而志存利物，是诚达士之模也。唯先圣大用，隐而难知，今时政教之论，并为粗迹，世变之厉，由来已久，过在上无谈揆，遂以儒术为空疏。儒者体用兼备，岂有表里之别？偏曲之效，固未足以当之。今异论方张，而欲导以微言，见于时措，亦恐有鉏铻而难入者。认为名山之业，则信可自娱；若语诸途东谈主，或未能出而合辙。私谓说经异同向来无碍，如以训诫组织行之乡闾，恐从违之情将难一致。亦愿贤者深察之也。

答邵君

承以尊着《大学中和真理序》及分段表解赐教，藉知贤者于二书究心有年，亦既有以自信，更毋庸就东谈主印证，从其所好可矣。先儒说经，莫不本其无礼，将示后东谈主以从入之途，初无拘谨东谈主之意。章句小异，固亦无妨，然其大义，自不可易。掌握不善朱注，尽可各利己书，不可轻诋其失。况欢迎文义，朱子最是精密，恐自后未有能过之者。掌握虽用劲甚勤，只怕遂到古东谈主田园，此不雅其言而可知。愿且谦和涵泳，勿遽矜其独得也。书院本粗莽东谈主审查文章之责，亦不可妄加月旦，徇东谈主认为悦。特不管识与不识，苟以义理见问，皆不敢不尽其诚。故不避怪斥，聊贡一言。掌握敢于著书，亦勿因是自沮。尊稿谨以奉还，并希谅其纯厚为幸。

答马君

来书有志义理之学，而谓“平时于先儒话语未能露出，不免惝恍”，此见贤者无所盖覆，不作门面语，甚为可嘉。所举程子《识仁篇》疑处，谓诚敬究竟不是此理，以“若何能识得此理”为问，此语未是。当知未识此理，只缘诚敬本领欠缺之故，唯诚敬乃能识得此理。既识得此理以后，仍须以诚敬存之，诚敬本领迫害终结。果能诚敬，自不须防检，不须穷索也。仁是实践，诚敬是本领。体用一原，即本领即实践，若何说诚敬不是此理？贤者如欲识仁，但实下居敬存诚本领，必可达到，决不相赚。来示以“昭示阶梯”为言，即此即是直截阶梯，更无他谈。其余不暇逐一分疏，是在贤者无礼之耳。

答张君

五月中辱惠书，兼示尊稿，经时旷答，至认为疚。仁者救时之愿力甚弘，著书之包蕴甚富，然其所责望于书院者，万非戋戋当天之所能及也。今天地之言谈者亦多术矣，虽使圣东谈主复生，莫能一之。盖殊方异学，纷然并陈。名言隔膜，易于贸乱；义理分王人，难于惬合。意主融通者，或乖其快乐；志存料简者，又遗其菁英。言固未易知，立言尤迫害失慎。解东谈主繁重，喻于己者，只怕能喻于东谈主。是以天地之为言者，亦就其自心所解者认为极耳。古圣不得须臾垂言，亦是一期便捷。是以终寄于麻烦者，诚知谈之显晦不在言也。仁者固有心东谈主，屈在卑位而能起劲著书，是诚繁重。窃谓用舍、语默本无二致，且随分益东谈主，不必亟亟以流布为事。仆老矣，即将谢去，书院于尊确实窝囊为役，不敢久留几案，恐致遗失，为咎滋大。谨挂号寄还，幸乞鉴谅。

答杨君

得二月二十八日书，仍有入蜀相就之意。揽来书词旨，慕谈良切，然至今之事势，似未深察也。仆之羁此，已为将去之客，不胜为众依止。山中旧有学东谈主俱已散去，间有一二留者，不免饥寒窘态，时有在陈之忧，非实有牛逼处、不于违顺意境起分辨者，讲习之乐不复可期，此固由仆不善摄化，亦是世缘太劣使然。贤者纵能不以滋事为虑，亦何取入于山地，求此无得之谈邪？且自性正本具足，此事虽假缘熏，实不从东谈主得。但随分念书，亦尽有入处，无事仆仆谈途。从上圣贤垂语已多，但能着眼于抉发东谈主心之病痛者，即是第一等善常识，遍地可遇。年来深感讲说有害，不如教东谈主我方体取。向来为东谈主才调，必用钳锤，尤非今东谈主所堪。相通真药现前而不可识，祇成一场钝置，不如休去为是。欲明儒者真确受用，须从日用践履上积蓄熟谙，于古东谈主话语不到处转过身来，始能将一切习惯缠缚廓落净尽，决非随语生解便可相应。不雅公根器，此语或不为虚发。若不认为谬，即此已是尽情说了，何须定求再会邪？仍问候于所事，勿徒自扰。此诚谛之言，想必蒙宥恕也。

答王君

揽来书辞意垦至，具见慕谈之怀。然掌握所望于衰朽者，甚愧无以副之。至谬欲相师，则尤不敢闻命。仆虽暂羁于此，初未曾以师谈自任。书院特一时缘会，本不可常。今之谢遣来学，从事刻书，亦皆随时之义，盖深觉讲论有害，不如其已也。掌握既知考证辞章以外别有切己之事在，但随分求得先儒之书读之，着引申履，自能知其所择，亦将有以拔乎流俗。若以义理为知解，将谓可从东谈主得，则与考证辞章之习又因何异乎？实不可有所助益于掌握，辄就来书之言聊以奉勖，无劳远辱，下问之意，即请寝罢，并希谅察为幸。

答黄君

惠书见咨甚切，揽掌握所为自叙，知平日用劲之勤且久，亦既有以自信于己矣，是岂迂陋所能增益？然来问不可虚辱，辄就尊恉，略申鄙意，以俟贤者之择焉。若其言无当于理，可置之无论不议之列。

从来云月是同，溪山相反，并不相碍也。不管儒佛，凡有言教，皆以明性谈为归。然见性者多，尽性者少；说谈者多，行谈者少。若其门庭施设，便捷应机，多数曲为今时，亦不可为典要。只有指归我方一齐是真血脉。故凡学谈东谈主，必以见性为亟。见性方能行谈，行谈方能尽性，然后性谈不是谣言。先要知见正，功夫密，久久熟谙，时至理彰，方得瞥地日用处当然合辙，乃可与古东谈主把手共行。到此田园，一切平素，并无奇特。知见正在念书穷理，就善常识抉择，不轻疑古东谈主，不轻信时东谈主。到知得彻时，触处洞然，自不留余惑。功夫密在日用上，不管动静语默，应缘涉境，违情顺情，老是一般。行得彻时，无入而不无礼，佛氏唤作尘尘三昧，如斯乃有相应分。切没有少为足，贪着静意境认为胜妙。应知此皆我方识心变现，非是实有，若生取着，翻成障谈。如仁者自述所历诸境，从前自认为牛逼者，不久遇缘，即又变易。当病不知东谈主时，向所谓灵光者安在邪？固知常住忠诚、至诚无息者失当如是也。晚近谈家派别甚杂，其高者祇明得气上事，用以摄生，亦有小验。遽以此为博大真东谈主，则恐近於戏论，似未须深属意也。欲图见性尽性，中土圣贤，其言简要，实已该摄无余。佛氏之义学、禅宗料简益详，并资牖启，而禅宗断根情见，尤为直截。但学者不解古东谈主机用，或随语生解，无有入处。故信不足，转为名言所缚耳。掌握当天若能涤除旧解，一意儒书，引归我方，直下承当，行之自有受用。或欲浏览佛乘，则先看《楞严》《圆觉》，再阅《五灯》。古德机缘，于情识所不可露出处，忽然触着磕着，必有见性分，然后竟日所行，莫非是谈，夫孰能御之？然切忌卜度穿凿，勿将动静打成两橛，心思分为二事，如斯亦可思过半矣。直接之言，莫相怪责，实不敢孤负虚怀耳。

答倪君自拍偷拍 telegram

来书志学颇切，唯列举涉览诸书，似欲炫其多闻。虽成学之士，犹或未能尽读，掌握年甚少，即使一目十行，日力亦有所不给，遽求尽通其义，固属不可能也。

书院已罢讲论，久谢来学，实无以副掌握之望。果能奋发，就掌握所已读诸书求之，但知向内体究，勿事泛泛读过，久之自当有入。远游有害，且值此危时，物力困弊，旅费已属不易，为东谈主子弟尤失当以是为家庭之累。只此即是义理，切勿浮慕虚声，贸然远来，无事自扰。若未经听许，迳自造问，非唯义理所无，亦于情面不对，书院不可容接。幸勿自误，及今犹可中止。正人以德爱东谈主，此乃是认为掌握计，非为相拒，是即与东谈主忠之谈也。

李、习二君，自谋膳宿，是诚有之，本为暂时权宜。今彼等亦以破钞过多，各为归计，不欲掌握再重蹈覆辙，是以剀切言之。

又来书文义犹未畅通，而遽欲以谈统自任，亦有躐等之过，此尚非掌握当天所宜言。若不认为忤，此言或于掌握成心耳。

答徐君

损书及诗，见贤者慕谈之殷，唯谬欲相师，则非衰朽之任也。属以隐迹，来此寄泊，往年虽有少数学东谈主，旋以众缘不具，今皆散去。因知讲习之风不可期之当天，且自病迂拙，亦未足以益东谈主，是以杜口久矣。今唯稍事校刻先儒遗书，亦苦物力难继，乍明乍灭，岂复敢以师谈自居邪？

至若圣贤之学，东谈主皆可至，为仁由己，须是实下功夫，不资口说。参寻请益，不外暂假缘熏，岂谓可从东谈主得？况药病之言，不避钳锤，亦非尽东谈主所能堪受。贤者既知古东谈主莫失当下自证，何事他求？如曰以笔墨相质，不惟恰是古德所诃，即习俗功德亦难轻许。老汉不暇为此，亦愿贤者勿以是自安也。

答吴君

惠书辞义并茂，然其所期于衰朽者，非所能及也。胡君名宿，恨未识面。贤者师承有自，必能日臻于高妙高大之域，岂复有待于他求？

古之闻谈者，盖必由践履熟谙尔后得之，文华乃在所后。某戋戋何敢遽望先儒？徒以隐迹来此，初亦稍有十数学生，近都散去。山中乏食，益难为继，本欲稍事刻书，今亦将辍矣。事乃待缘而兴，缘不具则不可强为，于谈实无所加损。后有闻者，必能为之，不必自我也。

鄙意初不在讲说，偶有举示，不外以导初机，绝非文章。抓此以拟先儒，真如沧海之一沤，何足为重？然以不善不雅机，谬欲提抓进取，亦不胜其捍格。以是终思杜口，将不复更出，安用此世谛流布为哉？颓龄多病，旷答经月，幸勿为罪。

答许君

来书逾两月始至，甚嘉贤者志学之勤。书院初旨，本以接东谈主，岂有距东谈主之理？奈时会蹇难，众缘多缺，近年以来，学东谈主俱已星散。老汉求去未得，仅能稍事刻书，赓续如缕。此乃贤者之所未详，故见就之意虽殷而相连之途终阻。间关万里，既不不错孤行；炳烛残年，尤不保其旦暮。幸勿更萌此志，“为仁由己，而由东谈主乎哉？”从上圣贤话语，阶梯分明，岂能复有增益？但能向内体究，何患不自巨匠？切勿浮慕，徒自劳攘。若不以斯言为迳庭，实再会完了，不然对面亦隔千山也。

答袁一洪

培德、立民谨案：以下五书，例应入示语类，因前卷已付刊，未及编入，故附见于此。

世乱未已，且幸庭闱尚安，随分教诲，以资菽水，此乃处困之常，勿过忧虑。来书谓静坐迄未终结，遇事接东谈主，心气较前和畅，深喜其有进。所论朱、陆体用，能够尚合，唯应知体用一源，显微络续。先儒造谈之功，莫不由于无礼，至其门庭施设，各为当机，话语纵或不同，归致岂能有二？唯于自心之体用动静无差，始知先儒之教东谈主圆应无碍。不必多为之说，但当我方随时勘验，事物面前时此心义理常涌现否。若有疑滞未明处，即是此理犹隐，日用间必不可无差忒。此乃体之未明，故于用有失当也。体本无病，因其不解，用上遂以成病，用病即体病矣。喻如刀剑，不可断割，其刃必钝，日加考试，然后锋刃无亏，用之不穷而体元不动。庄子火头解牛之说，虽为养生而言，非知谈者不可至也。明体达用，东谈主东谈主习闻是言，无奈老是打成两橛。我方实践尚不知下跌，乃欲求用，决无是理。非常用之差忒，又谓体不可知，乃至历害分明，守其一曲之知解，横生我慢，竟日昏扰设计，堕在利欲胶漆盆中。如斯之东谈主，滚滚皆是，天地是以多故也。聊因贤语，一为发之，以此料简自心过患，乃为明体达用之学。格物者格此，致知者致此。一朝豁然，自与程、朱、陆、王把手共行，尚何门户异同之有哉？若世难可平，余年犹在，当有还乡重晤之日。夭寿不贰，修身以俟之，无他谈也。

答吴敬生

一

顷得来书，知有外姻某氏之变。事出急遽，贤细君忧苦劳瘁，幸能以义理自安，既慰且念。大凡衰乱之世，东谈主无乐生之心，不得全其正命者多矣。仁者哀其遇，亦愍其愚，死人既不可救，唯量分以恤其生者，舍此无复他谈。若以佛氏之说推之，是乃定业难回，然报终则转生，并无可怖。三界唯心，万法唯识。凡世间所谓鬼神，皆识所变现，非是实有。故有德者鬼神所不可侵，何惧之有？

来示谓过后此心未能宁帖，不免愤恨哀惧恶怒，问若何方可无累。鄙意贤所举六者，唯哀是情之正，然亦不可过，过则非礼；余五者皆失当有。此犹习俗之情也，唯当以义理胜之，彼自退听，而此心自平缓平复矣。因来问甚切，故不惮词费，奉答如斯。

二

知遇事能以义理自勘，从此必可牛逼。前以来问甚切，故答亦不泛。古东谈主往覆，决无虚词，但善会难逢，起予不易，故使微言终閟耳。专看《纂疏》，甚善。朱子体谈之力，全在四书，说理之精，无过《集注》。然无《纂疏》，后东谈主亦无由窥其精采也。怀念，礼所最重，义失既久，流俗苦其难行，视为具文，又牵于方俗，诚当天所难言。然礼者，天理之节文，正本性具，非是圣东谈主强为施设，如法家之立法也。苟世之为教者，不以礼经为弁髦，终有可复之日，非鄙人者所得而议。遇变则行其所安，斯可矣。

答刘公纯

得书承方阅《憨山集》，甚善。《楞严》刊本甚多，求之当不外难。古德多于此发明心性，明赵大洲掌教翰林院，唯教诸庶吉士读是经。先儒中能如斯捣毁情见者殊不易，虽阳明犹逊其勇。不解时贤因何必斥其为伪。若得正脉或宗通读之，尤为易入。长水疏爽脆，亦不可不看。总之，知解必须荡尽，方有少分相应。至若今东谈主所尚，恰是古东谈主所破斥者，习惯缠缚，使无对治秘诀，必日见增上，永无解放之期也。

答张伯衡

来书以有友居忧，欲劝其不废教诲，于礼有疑，询以可否。此在习于礼者处之，必有当矣，非他东谈主所能言也。若贤以一又友之情劝之，恐其过毁，是亦无害于权，必俟其哀杀，乃可言之。古者既葬尔后卒哭，卒哭尔后祔，祥而练，服变有渐，哀之杀也亦有渐，皆称情而立文。后世衰绖之制已不可行，饮食居处未曾有异，而独守不出之训，以是为礼，亦非其情。若私居讲论，苟非忘哀而徇物，亦不为悖礼。先儒有以是讥吕伯恭者，似稍过矣。因贤见问，故及之，不可为典要也。

答王伯尹

一

来示承告乡信现状，乃恍然于贤者致疾之由。世乱年荒，尽东谈主皱眉，何唯独乡一邑、寥寂一家辛苦邪！贤啮指心通，宜其郁结，但当谋是以纾亲之力，失当因愁益病，转以贻亲之忧也。今为贤假想，能还家将母，上也；择事而就，冀不错代负米之勤，次也；坐困荒山，日事药饵，但有咨嗟，有害身心，下也。而易地求医，乃在所缓，因此非药石所能为功，一夕愁烦则八味顿减矣。鄙意且宜自宽，徒忧有害。忧己之疾，犹为身见；忧亲之劳，乃是秉彝。钧是忧也，一则可忘，一则当解。今欲忘则近谣言，然求解固是实理。解之之谈，当见于行，宜更思之，庶于原理有当。所言依止者，不必以地为重。若以吾言为确凿，何地而非依止，岂必相从山寺哉！

二

案，先生尝教伯尹看明谈《定性书》“遽忘其怒”语，伯尹因呈诗云：“执热需求濯，抽刀水更流。重光翦不息，岂独是离愁？”先生为改前二句云：“欲解麻缠缚，难抛急水毬。”因举赵州孩子六识话示之，今录于此。

僧问赵州：“初生孩子，还具六识也无？”州云：“急水上打毬子。”僧复问投子：“急水上打毬子趣味若何？”子云：“想不息留。”此语大好参究。婴儿虽具六识，尚少分辨，却无东谈主我、詈骂、顺逆、遴选好多计校。此种计校，都依第七末那识而起，若转七识，则六根门头全成妙用，安有“翦不息，理还乱”之过哉！李后主词则工，然是俗东谈主自取悔过。今为请出赵州，点一帖平胃散，于此悟去，方知老子、程子落处决不相赚也。

急水不住，毬岂能停？知趣元来如斯，常东谈主仅仅妄生涯着耳。若得无功用谈，则此识恰是家珍，故谓六尘不恶，还同正觉也。但七识不转，则是勾贼破家。今解开布袋，通盘倒出，改诗云乎哉。于此悟去自拍偷拍 telegram，便可归家稳坐，不是“伶俜远游身”矣。按，伯尹呈诗有句云“伶俜犹是远游身”，故先生引之。