| 发布日期：2024-12-08 05:23 点击次数：179 |
★周馥家训六条 色狗影院
一、培心性。心为孤苦之主，身为一家之主。培心性即培家本也。东道主生世间，百物受用有尽，惟此善根①无穷。故曰：耕尧②田者有水灾，耕汤田者有旱忧，耕心田者，岁丰充，无虑无忧。盖家之枯荣久长，系于一心。东道主生求福，以培养心性为先。心性若坏，百事皆坏，无可指望矣。
注：①善根：向善之心，怜惜之心。②尧：皆为古代英明的君王.背面提到的“汤”也同样。
【释义】培养内心。内心是躯壳的主东道主，躯壳是一家庭的主东道主。培养内心即是培育家庭的根底。东道主生辞世，万物享用都有穷尽之时，而唯有善根才享用不尽。是以说：即使耕作尧的苦楚，也有水灾之忧；耕汤的苦楚，也有旱灾之愁。唯有耕作“心田”，方能无虑无忧，年年丰充。大凡家庭的枯荣的历久，都系于一颗和顺之心。东道主生若求福分，当以培养内心为要紧观念，心性若不好，百事难奏效。不可能指望其它路子求得福分了。
二、积阴功。东道主生贵积阴功①，非必广施厚赉②。如今东道主修桥补路，始谓之阴功也。即念虑之间，时存利东道主利物之心，此心即是好心，即是阴功。世界神明必共鉴③之，其后必邀④福泽，近则及于己身，远则及于子孙。譬之树木，然枝杈虽未蕃衍，而根底已培，则畅茂条达，自莫能遏。云罗天网。几见⑤东道主有忠厚节俭，而不获报者耶！
注：①阴功：不为东道主所知的德行。②赉：赐予，施济。③鉴：审察。④邀：取得。⑤几见：罕有。
【释义】齐集德行。东道主生贵在齐集不为东道主知的德行，并非一定要广施厚赠。如修个桥补个路，都可算是“阴功”。也即是在一念之间，心存利东道主利物的好心，即是阴功。你行的好事，世界神明必建都看得到，随之会取得福泽，近的话，泽及我方，远的话，泽被子孙。就如树木同样，天然枝杈还不繁荣，但根底已栽种好了，那么枝条繁密带领，就不成糟蹋。上天之道，可爱呈报。很罕有到有忠厚节俭的东道主，而莫得得到呈报呀！
三、 祛①隐恶。夫所谓隐恶者，非必损东道主益己。如今之奸淫谋夺者，始谓之恶也。即念虑之间，常存盘算东道主家之心，虽未得利，此心已坏。言语昌盛，无不日趋坏境，有心东道主一奉告之，世界神明岂有不知之理。改日祸殃必至，近则及于自己，远则及于子孙。譬之树木，然根底即已先拔，虽枝杈未害，而枯折可立待矣。不消待其招怨惹祸行恶蹈险而始知也。
注：①祛：畏忌。
【释义】除掉隐恶。所谓隐恶，不一定是损东道主自私。如现奸淫和营利夺位的，才叫恶。隐恶，即是念念虑之间，时常存有系数他东道主的心念念，即使未获取利益，但内心已变坏。言口吻质，莫得不一天天趋于坏的境地，稍有详实的东道主，一见便知，何况世界神明哪有不知的道理。改日倒霉不请自来，近者祸及我方，远者祸及子孙。就如同树木同样，既然树根已被拔了，即使枝杈莫得毁伤，但它们枯折是朝夕的事了。不成比及招致归罪、惹了祸端、犯了法例、踏入险境才昭彰啊！
四、 端家范。一家之中，家长为主。家长之身，系一家模子。尔身不正，如正东道主何？故曰：身不行道，不行于妻子，妻子尚不成行，其余可知矣。几见东道主陷于邪僻①，而能正家裕后②耶？本日子弟即其后之家长，不可不讲修身之学。
注：①邪僻：造作反常，品行歪邪。②正家裕后：家庭关联有序，为后东道主造福。
【释义】轨则自身。一家之中，家长为主。家长的步履规范，是一个家庭的榜样。你身子不正，如何正东道主呢？是以说：我方不按道理去行动，那么道就不会在其妻子与儿女身上实行。连我方的妻子与儿女都不成实行，其余的无庸赘述了。很少有东道主陷在品行歪邪中，却大略使家庭关联有序、后东道主有福分的？当今的子弟即是其后的家长，不不错不认真修身的知识。
五、 谨言语。家长言语，一家一族所承听也。一东道主言语，亲疏一又友所不雅听也。古之正人居丧不言乐，祭祀不言凶。对父兄则言慈蔼，接卑幼则言孝顺，推而至于语藏获①下走②，亦无随口胡说的话，非徒③寡④口过，亦以修德行，示王法⑤也。苟为否则，启口轻躁，或怒詈⑥，或戏谑，家东道主子弟皆将效仿之矣，亲戚一又友皆将小瞧之矣。迨⑦家风已坏，安能一时挽回？必致横暴⑧日闻，高下放荡倨傲教矣。
注：①藏获：身份低的东道主。②下走：被东道主使唤的东道主。③非陡：不仅。④寡：少。⑤王法：王法。⑥詈：降低。⑦迨：比及。⑧横暴:诟谇。
【释义】严慎语言。家长说的话，一家一族所听从的。一东道主说的话，是亲疏一又友所听闻的。古代正人处于哀丧时，不说乐事；处在祭祀时，不说凶事。对待父亲与兄长应说慈和爱，斗殴卑微与幼小的要说孝与敬，层见叠出，即使对身份低的或被使唤的东道主，也不成随口乱语言，这不仅仅少点言语上的过错，亦然修皆德行，标明王法。假如不这么，启齿躁急，或怒骂，或讥刺，家眷子弟都将效仿，亲戚一又友都将小瞧你。比及家风还是变坏，如何能一时挽回呢？势必导致时常听东道主诟谇，家眷中东道主上高下下放荡任气，就空泛礼节教授啊。
六、 慎举动。家长举动，家东道主之标准也。孤苦举动，一生之福祸也。古之正人上堂则声必扬，入户则视必下。头容①则直，手容则恭，足容则重，推而至于饮食起居，莫不有礼。非徒我方谨身寡过，进德肄业，而皆家之道，求福之方，皆寓于其中。试不雅东道主家，有举动邪僻荒唐者，曾出好子孙否？不招殃咎②否？
注：①头容：头的姿势。②殃咎：灾荒。
【释义】小心行径。家长的一言一行，是家东道主的标准。孤苦的举动，影响你一生的福祸。古代正人到别东道主家去要扬声问询，进门时应折腰而入。头要贞洁，手要恭敬，脚要慎重，膨大到饮食起居，莫得不依礼的。这不仅是我方严慎作念事少点过错，去教训德业，而是治家之道，都寓含其中。试看别东道主家庭，有步履反常行径歪邪的，哪曾出过优秀子孙？哪莫得招致灾荒？
★周氏家眷家规十八条（摘编）
一、重孝弟①。子弟在庭帏②之内，首重孝亲敬长，即一族中，老少有序。庆吊来回，宜尽礼节，期会不可失，名称不可乱，行路不可争，起坐不可僭③，即遇族东道主之亲戚，俱应彬彬有礼。倘有子弟酗酒撒野，以众欺寡，以幼犯上，族长重责罚之。如挺抗不平，即送官究治。
疑望：①孝弟：即孝悌。孝指孝顺父母，悌是友爱昆季。②庭帏：父母居住处，这里指家中。③僭：僭越，超越分内。
【释义】怜爱孝弟。周家子弟在家中，最初要孝顺亲东道主，尊敬长辈。即是在家眷中，懂得大小。要是喜庆或横暴，应该不失仪节，不违商定，名称上不乱，行行运相让，起坐时守规。即使碰到族东道主的亲戚，也要彬彬有礼。如周家子弟有酗酒撒野的、以多欺少、以下犯上，族中长老应责罚他。若有不平，就让官府惩罚。
二、端规范①。为家父老，必须遵守礼制②，以御③群弟子。凡非礼制之事，一绝不得沾染。父为子之规范，兄为弟之规范，夫为妻之规范，身苟不正如正东道主何？
疑望：①端规范：轨则作念规范。②礼制：礼节圭表。③御：责罚、管束。
【释义】端作念规范。作为家长的，必须严格盲从礼节法例，来责罚管束稠密子弟。但凡抵触礼节法例的事，一点一毫也不得沾染。父亲应该作为犬子的规范，兄长要作念弟弟的规范，丈夫要作念妻子的规范。如果我方的身子不正，如何去正东道主呢？
三、好学业。子孙七八岁须入塾念书，朝夕不离书斋，勿与邪僻之东道主左近。古语：卖金买书读，念书买金易①。如果父母不姑息，使其好学不倦，读一年自有一年之效，读十年自有十年之效。
疑望：①念书买金易：与《劝学文》中“书中自有黄金屋”兴味相似。
【释义】勤于学业。子孙七八岁时必须参加私塾念书，应朝夕不离书斋，切不与品行歪邪的东道主斗殴。古语说：卖金买书读虽是坚苦，但念书后买金就容易了。如果父母不迁就子女，让他们好学不倦地学习，读一年书有一年的作用，读十年书自有十年书的功效。
四、戒非为①。子弟如念书久，急欲营生，性爱录像带必须力勤正业，或志不为耕读，而武艺百工不错资身，不妨习之。若不务正业，如赌博、唆讼作词状、不孝养父母、不守王法等，族长或谢却，或不准入祠祭祀，或将草谱②名字贴除。若再不悔改，不准入正谱，不视为周氏子孙。
疑望：①非为：指不成出现的步履。②草谱：谱是家眷内按辈份编的表册。草谱与正谱相对，系草修的非正经谱。
【释义】戒绝非为。子弟若念书深远，想急于营生，必须追求正业，即使志不在念书和耕作，武艺百工也不错奉侍我方，也不妨去学习。如果不务正业，如赌博、唆使他东道主打讼事代东道主代笔、不赡养父母、不称职例等等，族长或者放浪谢却，或不准入祠堂，或在草谱上将名字畏忌。倘若不悔改，不准入正谱，不准看成周氏家庭的子孙。
五、重节俭。耕读之家节俭尤为首务。必须饮食有常品，衣裳有常式，室庐有常度，男女早作晚息，必有定时。若子弟溺于骄奢，费用无节，必致事蓄①无资，渐入邪道。族长父兄适时加领导以训导之。
疑望：①事蓄：保管一家糊口。
【释义】注重节俭。耕读之家节俭为要紧事务。饮食应平淡，穿著应普通，居所应为止，男女早作晚息，应按期。如果子弟千里溺在骄惯奢侈之中，费用莫得节制，必导致保管家庭糊口莫得资金，慢慢走入邪道。族长及父兄应频繁加以领导，训导这类事发生。
六、重赒恤①。系族之众，贫富不一，虽五服②以外，同是先人一脉。岁时庆吊来回赠给，在通心意，不在礼厚；其中间有极贫者，遇婚丧不成尽礼或孤寡不成自营，族东道主当称家有无，量力资助。如斯孝心办事，必获善报，而家风归于淳厚，后东道主亦皆仿而效之矣。
疑望：①赒恤：周济救助。②五服：现指高祖、曾祖、祖父、父、到我方五代，称为五服。但凡血统关联在这五代之内的都是亲戚。
【释义】推重救恤。系族稠密家庭，贫富不一，虽出了五服，但同属先人，一脉相传。一年中的喜事、凶事，情面来回赠给礼物，在于心意，不在于礼物的几许。其中有相配空泛的，碰到婚丧无力站立或因孤寡而不成自养的，族东道主应衡量家中财力，量力赐与资助。如斯善心行事，必定获取好报，况且家风会变得浑朴西席，后东道主也都会纷繁效仿他。
十四、慎派遣。子弟与东道主交遊①，须择端方之士，以期有过相规，有善相劝。若言行诡谲②，心性不良及好事逞讼者，有嗜好者，当一概远之，勿受其累。族长与父兄宜时戒之。
疑望：①交遊：结交一又友。②诡谲：诡异，诡诈。
【释义】严慎结交。子弟与东道主结交一又友，必须遴荐神姿轨则的东道主，来达到有过错相互规谏，有善行相互勉励。如果言行诡异，心性不善以及多事逞强争讼的，或有嗜好的，应当一概远隔，切勿受其负担。族长和父兄应该频繁告诫子弟。
十五、重慈蔼。家门不和，多为妇言所惑。男人当明于察理，敢于裁断。妇言自不成入，且识趣而感化，斯为皆家第一义。万不得已，东道主口稠密须分居析爨①者，非出于妇女或蛊卦挑唆，亦当禀明族长示行，不可争财，不可争光②。
疑望：①爨：灶。②争光：这里指意气相争。
【释义】怜爱慈蔼。家庭不和，大多被妇东道主之言所吸引。男人当察明理由，敢于裁决。妇东道主之言不成影响你，况且看准契机而感化她，这是治家第一要义。万不得已，东道主口太多必须分家各灶，不是出于妇东道主蛊卦挑拨，也应当禀明族长文告才作念，不可争财产，也不可意气相争。
十八、清帐目。先人祭产①，每年收发事宜，由族长派东道主司理，两年一换。如有侵蚀，勒限追缴加罚。每年祭事由同族挨家轮替值办，不得疏脱误事。
疑望：①祭产：是家眷为祭祀开支而拨出的田产或置办的其他物产。
【释义】计帐帐目。先人祭祀的财产，每年收取与披发事宜，由族长派东道主操办责罚，两年一换。若有侵蚀的，迫令限时追缴归来，并加以处罚。每年祭事由同族挨家轮替施行办理，不得武断纵情而误祭事。
★周馥的治家宝训——《负暄闲语》
《负暄闲语》是周馥晚年，针对其长孙周叔弢所问，以及“就书史所载，见闻所及，引伸之以广其义”，杂文纪录而成的一册书。
负暄，即背晒太阳；闲语，即琐絮之语。不错剖判为一位休闲在家的老东道主，在和煦的阳光下，对孙子的谆谆训戒之言。正如周馥在此书弁言中写道：“家庭琐琐絮语，不及以阐大路。然登高自卑，学道之功，实基于此。”
《负暄闲语》融会儒、释、道、西四学，收支情面世故，无涓滴虚假不敬，皆句句甘味之言。此书分高下两卷，共触及“念书”“体道”“崇儒”“办事”“待东道主”“治家”“祖训”等十二个话题。
周馥在此书弁言中还说道：周家子孙“能遵守数语，毕生不失，亦必受用良多……可即以此作为遗训，随时参悟，以助学力。诸小孙及曾孙等有在襁褓者，他日长成，不错此训解之。此尔等成败枯荣大重要也。”
可见，此书兴味，序已言明。
《念书》篇
之一：“眼觑千古之上，心契造化之微。”
——摘自《负暄闲语》之《念书篇》
情色社区【赏析】
念书东道主眼界要深远，作念事应微小。这句话要子弟作念东道主作念事从小要诞生大方式，方式大，方可作念大事，建设大事。周馥以后，周学熙、周叔弢、周一良诸多后东道主，作念事、作念知识，莫不体现这少许。
之二：“心静乃能悟理，不敬缘何静？如东道主之心，日扰于嗜欲之场，践诺已昏，安能参究物理？”
——摘自《负暄闲语》之《念书篇》
【赏析】
念书时心静了材干悟出道理，但对“致知”不敬，如何能静下来呢？就如东道主的内心，每天被嗜好空想所扰，应许都已昏暴了，如何能参透探究事物之理呢？其实即是道书应有恭敬之意，才有悠闲之心。静能致远，静能生慧，即是这个道理。
之三：“……全书融贯在胸，知所去取，再看他书更易领悟。能将全书草率作一论记之，俾无淡忘，亦一善法。若贪多骛博，见异念念迁，糜费神有害，不如不读。”
——摘自《负暄闲语》之《念书篇》
【赏析】
书看皆备书交融领悟于胸中，明了所取之处，再读其他书更容易领悟了。再将全书草率作一个陈述并记下来，使它不会淡忘民，亦然一个好步骤。如果贪多求广，见异念念迁，空劳神念念，毫有害处，不如不读。此段话讲的是念书应步骤渐进，内化于心，不求多，应求精。
《体道》篇
之一：“圣贤所处，岂能逃出饮食、男女、贫贱、荣华以外？要自有一条适合旅途，循分合理作念去。声色货利之中皆见天理，不消逃入深山，断交东道主类。”
——摘自《负暄闲语》之《体道》篇
【赏析】
圣贤的生活，也逃不出饮食、男女、贫贱、荣华以外。重要我方要走一条适合的旅途，按照职分与天理去作念。因为声色货利之中都不错见到伦理，不消逃入深山，绝尘避世。
所谓体道，即是明大局、晓理由、懂浅深，而不是贪图个东道主得失。周馥合计东道主在生活中，应就常情求常理，以常理制常情。依据东道主性和天理，寻一条“适合的旅途”去行事。不矫强不奢侈。如其任两江总督时，按王法逐日可享用一餐鱼翅宴，但他照旧命东道主撤去。
之二：“……争在己而不在东道主，何患之有？若众东道主争名争利，损东道主得己，侈然自负，乃是徇私纵欲、贾祸之媒也，须破除净尽，不可涓滴沾染。”
——摘自《负暄闲语》之《体道》篇
【赏析】
求胜之心，东道主皆有之。若与我方争而不是别东道主，那儿还有什么倒霉呢？倘若众东道主争名争利，损东道主自私，骄纵自负，即是徇私纵欲、招致倒霉的引信，必须透彻破除，不可涓滴沾染。
周馥合计东道主也不错求胜自立，超越自我，但千万别损东道主自私，骄纵自负，否则给东道主生埋下祸端。
之三：“东道主处大化之中，颓然自放，行尸走肉，岂不为世界间一弃物？惜寸惜分，即法天也。”
——摘自《负暄闲语》之《体道》篇
【赏析】
东道主立于世界之间，若自我铁心，散逸消千里，如行尸走肉一般，岂不成了世界间的一毁掉物？东道主应懂得可贵，惜己惜时，惜寸惜分，这即是撤职了天道。
“惜食惜衣非为惜财缘惜福，名利双收但须求己莫求东道主。”“惜”载天道。周馥申饬子孙，要懂得可贵，宏图大展，莫虚度光阴，徒添叹气。
之四：“尔辈念书，不要将圣贤视作云端上东道主，假如今有圣贤与尔相处，亦是寻常东道主一般，不外言语举动和祥瑞当汉典。”
——摘自《负暄闲语》之《体道》篇
【赏析】
你们这些子弟念书，不要将圣贤看作云端上的东道主，假如当今有圣贤与你们相处，也与寻常东道主同样，诀别在于音容笑颜“和祥瑞当”汉典。
周馥将一个东道主的音容笑颜的和祥瑞当，看作圣贤与常东道主的分野。和祥瑞当，简言之，即是作念东道主作念事要温情、悠闲、巩固、适合。《论语》中有“礼之用，和为贵。”“和”为“和祥瑞当”之首，可见“家和万事兴”，国和民安宁。
之五：“尔辈年青学浅，骤语天道，苍茫不知，但心中能时抱得一'仁”字、一'理’字，即是进取旅途。”
——摘自《负暄闲语》之《体道》篇
【赏析】
你们这些子孙年青学识尚肤浅，蓦然告诉你们天道，可能有些苍茫不解白，但心中若频繁抱有一个“仁”和一个“理”字，即是你高出进取的路子。
有仁心，就有善根；顺天理，就易功成。周馥将此二字让子孙记得，就守住了为东道主处世的根基。
《崇儒》篇
我家子弟，总以专重儒修持主，不可邪趋旁骛。考求西学，原属对症下药。圣贤处本日，断无不变法之理，亦断无不间取西式之理，要不可逐末忘本，蔑视圣教，获罪于天，不可逭也。”
——摘自《负暄闲语》之《崇儒》篇
【赏析】
我家的子弟，一直要怜爱儒学素养，并以此为主，不不错走邪道追求别的。测验学习西方文化，原本是凭证步地而遴荐的合适之法。圣贤如果处于当今，决不会不变法，也决不会不遴荐西方之法的，但你们不可因此离本趣末，蔑视圣贤之道，到当时遭天责难，就不可幸免了。
周馥看重儒学，以儒学为本，西学为用，可见其有与时俱进的念念想，并不僵化保守。
《办事》篇
之一：“大凡东道主存心公正，则虑事详审。先审此事于国有益否？于民有益否？即有益矣，能捏久而别无时弊否？商量已定，义当举办。”
——摘自《负暄闲语》之《办事》篇
【赏析】
大凡东道主能心存公正的，那么筹商事情就玉成审慎。先看此事对国度是否成心，对匹夫是否成心。即使对国对民有好处，还要筹商事情能否捏久而不留住弊端。
将国度与匹夫的利益放在首位，且不筹商目前利益，而为国为民筹画永久利益，不可谓作念事不公正审慎了。一位旧官僚尚且如斯，当下为官者，岂能不反念念我方？
之二：“余生平遇家事，惟守素节用，轻淡处之汉典。至于孤苦去向，惟义是视，从不违害就利。当患难，可辞而不辞；遇荣华，可就而不就，此心坦如也。……违义而荣，不如守义而困。”
——摘自《负暄闲语》之《办事》篇
【赏析】
我的一生对待家事，仅仅坚守朴素节约，轻淡处世终结。至于作念事情，只看道义，从来不违害就利。碰到患难之境，我本不错离开，但不离开；对待荣华，我不错就位，但不到任，心里坦白到如斯。……抵触道义而获取荣耀，不如守住道义而仍处逆境。
周馥办事不宏愿勃勃，而是唯义去为，按此尺度行事，心里细目坦白如镜。取义而舍利，真的难能可贵。
之三：“无官之时，切不可贪名躁进。有官之时，切不可轻举更张。总须静心察理，屏除私欲，庶作主道主、作官皆有头脑，不致妄为招咎。”
——摘自《负暄闲语》之《办事》篇
【赏析】
无官位时，切莫贪名冒进；有官位时，切莫简易篡改。总应该静心不雅察理由，屏除暗自空想，差未几作念东道主仕进头脑澄清，不致于轻举妄为、招致罪过。
古东道主云：穷不跌志，富不张狂。尽头是“一旦权在手，便把令来行”，不静不雅理由，不甩掉私欲，三把火一烧，时常伤了他东道主、炙了自身。
《待东道主》篇
之一：“……故行善以能兴学、教东道主为上，周济孤寡次之。”
——摘自《负暄闲语》之《待东道主》篇
【赏析】
行好事，以兴办教诲，教东道主积极进取为最高田地，其次要周济那些孤寡之东道主。
周馥这么申饬子孙的，我方亦然这么作念的。他为作慈善，建设了“乐济会”“孝友堂”。不但捐建本县文庙，周济族戚孤寡，还给池州府中学堂、建德小学堂捐了不少款。并叮嘱子弟：“尔辈他日即不成推论义举，断不可使已成之业废弛中辍，致负孤寡之望。”
之二：“东道主未有不望子弟贤而荣华者，教之不得不严。然严不如化，化亦不易，终不如啬其用而苦其力之易东道主也。……苟欲子弟建设多，遗之财乃是以败之也。”
——摘自《负暄闲语》之《待东道主》篇
【赏析】
大凡东道主莫得不但愿我方子孙英明荣华的，教诲不可谓不严格。但严格不如感化，感化而不成篡改，终末不如给他费用抠门点，让其自食其力、吃些苦，去教诲他。……如果想要子孙建设大，不成留太多财产，留给他财产太多，就致使他失败啊！
“贤儿多财损其志，愚儿多财益其过。”周馥子孙所取建设，诠释了家有万贯，不抵薄技在身。
之三：“大凡贫贱之东道主易受侮，我能恭敬有礼而无求于东道主，则侮自寡矣。荣华之东道主易招誉，我能慎独自制，得失心知，誉者亦废然返矣。”
——摘自《负暄闲语》之《待东道主》篇
【赏析】
一般贫贱的东道主最容易受到欺侮，但我若能恭敬有礼而莫得求于东道主的，那么欺侮天然少了。荣华的东道主最容易得到嘉赞，但若能作念到落寞时严慎自制，得与失心里自知，那么夸赞我的东道主也就失望而无趣地走了。
周馥合计处于底层，又有求于东道主，时常遭到他东道主轻侮。假如躬身自守，天然少受他东道主贱视。处于高位的东道主，时常碰到他东道主捧场，但你要保捏澄清，心中虚明，“誉言十分只作三分看”。
《祖训》篇
之一：“祖父常勖余曰：'尔他日纵荣华，仍要受罪作念事，不受罪，虽荣华不成久也。不错我语传示子孙，勿忘云。’”
——摘自《负暄闲语》之《祖训》篇
【赏析】
祖父时常劝勉我说：你他日纵令荣华了，仍然要受罪作念事，不受罪，即使荣华也不成保捏历久。不错将我的话传示给子孙后代，千万不要忘了啊！
周馥记得祖父之嘱，一生节俭作念事，即使作念了总督那样的大官，他依然夷易近东道主，“穿了棉袍马褂，棉鞋也很朴素，像是一个教书先生形式”。（知堂老东道主语）
之二：“祖母抚余曰：'……荣华若不详瑞，反不如贫贱。大凡东道主家，不详瑞之事自取者十之八九，遭天祸者十之一二。’”
——摘自《负暄闲语》之《祖训》篇
【赏析】
祖母抚摸着我说：荣华如果不详瑞，还不如处于贫贱之中。大凡不详瑞的事，十有八九是由我方形成的，遭天灾东道主祸的不外唯有十分之一二。
祖母之言，道出了东道主生所求。一个家庭的祥瑞比荣华紧迫。俗话说：无病莫嫌瘦，祥瑞即是福。处高位而不随手，处荣华而不详瑞，这么的高位、荣华兴味安在？
可不随手、不详瑞时常是我方形成的。综不雅《负暄闲语》所述，那即是为东道主不厚、为富不仁、家境不俭、好名贪利、为荣违义……
附：《示海铭二儿》
［清］周馥
武侯戒子书， 轻淡与宁静②。
圣东道主百世之师， 忠恕重垂警③。
所贵收宽心， 欲绝外物屏④。
悔改如扫地， 时见尘满境。
念书如尝食， 甘苦在心领⑥。
一步一耐心， 即事即念念省⑥。
久久心自明， 豁然开万顷⑦。
矢志金石坚， 造物难为梗⑧。
【疑望】
①海铭：周学海、周学铭。
②武侯：诸葛亮，三国时蜀国丞相，伟大的军事家、念念想家。《戒子书》：即《诫子书》，系诸葛亮申饬犬子诸葛瞻的信。其中有云：“非轻淡无以明志，非宁静无甚至远：”轻淡：无思无虑，不追求名利。宁静：安定，清静。
③圣东道主：孔子，春秋本事的鲁国东道主，伟大的念念想家、教诲家，被历代总揽者尊奉为圣东道主。
忠恕：诚意，宽贷。垂警：留给舌东道主的诫告。
④收宽心：拘谨铁心之心。“欲绝”句：根绝不良的空想、嗜好，甩掉对素养品质有害有害的东西。
⑤领：了解，恍悟。
⑥耐心：千里着，不慌不忙。即：前一个“即”字作动词解，意为遇，逢；后一个“即”字作连词解，意为则，就。省：查验，反省。
⑦久久：时分长了。“豁然”句：心怀轩敞大度。
⑧矢志：发誓奋发。金石：比方坚固、坚韧。《苟子·劝学》：“锲而舍之，朽木不折；磨杵作针，金石可镂。”《后汉书·王常传》：“辅翼汉室，心如金石。”造物：这里指走运，走运。梗：壅塞。全句意为：只消相识鉴定，走运也难以妨碍作梗。
【赏析】
这是周馥写给我方两位犬子的诫勉诗。诗顶用简短的语言色狗影院，谆谆申饬犬子如何作念东道主处世。最初援用了两位古代先贤诸葛亮、孔子的修身不雅点，强调“轻淡”“宁静”以修心；提议勉力为东道主、推己及东道主的“忠恕”来处世。接着从杀内、悔改、念书、行事等方面，用类比的要津逐个申饬，合计只消安危与共，必能走运领路，东道主生澄明。全诗句句虽是申饬之语，但字字饱含急切之情。
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